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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

基督比喻实训

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分类名:基督比喻实训
音频名:第08章 埋藏的财宝-05小节

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   探寻财宝

   我们必须研究上帝的话。我们必须用其中的真理教育我们的儿女。《圣经》乃是一种取之不竭的宝藏;可惜人们没有发现这桩财宝,因为他们没有努力寻找,直到寻见为止。许多人只满意于一种对真理的推测。他们以肤浅的知识为满足,并且认为自己已经拥有一切主要的真理。他们以别人的言论为真理,因为自己太懒,不愿去勤垦地努力,像比喻中的人那样去发掘隐藏的财宝。其实世人的发明非但不可靠,而且带有危险性;因为它将人置于上帝的地位。它将人的言论代替了“耶和华如此说。”

   基督就是真理,他的话都是真理,并且含有较比字面更深的意义。基督的话都具有超出其朴质之表面的价值。凡心智因圣灵而苏醒的人,就必能辩明这些话的价值。虽然真理是埋藏的财宝,但他们必能辨识这珍贵的真理宝石。

   人的学说和臆测决不能引导人明白上帝的话。自以为明白哲理的人认为必须有他们的解说来开启知识的宝库,并防止异端侵入教会。其实那带来谬论和异端的正是这些人为的解说。世人常奋不顾身地去解释他们所以为是错杂纷纭的经文;但往往他们的努力反倒使他们所要说明的问题更显昏暗了。

   祭司和法利赛人以为将自己的解说加在上帝的圣言之上,就是尽了教师的职责,成就了一番伟大的事工;但基督却论到他们说:“你们……不明白《圣经》,不晓得上帝的大能。”(可12:24)他指控他们的罪说:“他们将人的吩咐当作道理教导人。”(可7:7)他们虽然身为上帝圣言的教师,虽然他们按理应该明白上帝的话,但他们却没有遵行这话。撒 但已经弄瞎了他们的眼睛,使他们看不出这话的真实涵义。

   现今也有不少人在作这样的事。许多教会也犯了这同样的罪。今日所有的危险,所有的大危险,就是所谓现代的智慧人将要重蹈犹太教师的覆辙。他们谬解上帝的圣言,以致许多人感到困惑,并因他们曲解神圣的真理而被笼罩在黑暗之中。

   阅读《圣经》并不需要借重遗传或人的臆测的朦胧之光。我们用人的遗传和想象来解释《圣经》,正如同想用火炬去照亮太阳一般。上帝的圣言并不需要地上星星之火去增加它的光辉。《圣经》本身就是光——是上帝荣耀的彰显,其它一切的光和它相比都显得黯然了。

   但人必须认真地研究,缜密地考查。对真理清晰与明确的理解,决不是懒惰人的酬赏。即使是属世的福惠,也应由热忱,忍耐,和持久的努力才能获得。人若要在事业上成功,必须有决心去做,并有瞻望成果的信心。照样,我们若无认真的勤劳,就休想得到属灵的知识。凡想要寻找真理财宝的人必须自己去发掘,如同矿工发掘地下的宝藏一样。没精打采,不冷不热的工作是不能奏效的。人不论老少,非但要读上帝的话,而且必须全心全意地认真研究,一面祈祷,一面寻找真理,如同寻找隐藏的财宝一般。凡这样行的人必得报赏,因为基督必启发人的悟性。

   我们的得救乃在乎我们对《圣经》真理所有的认识。上帝的旨意就是要我们得到这种知识。务要查考,要以饥渴的心来查考这宝贵的《圣经》。采矿的人怎样勘查地土为要寻找含有黄金的矿脉,我们也当照样查考上帝的话。你不可放弃查考的工作,直到你能 确定你和上帝的关系,并确知他对你所有的旨意。基督说:“你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”(约14:13-14)

   虔诚而具有才能的人往往窥见永恒的现实,但他们却不能了解,因为所见之事将未见之事的荣耀掩蔽了。所以凡想在寻找隐藏财宝的事上有所成就的人,必须具有较比对今世事物更崇高的追求。他的一切感情与才能,必须奉献于这种探寻的事上。

   不顺从已经杜绝了那原可从《圣经》中获致的广博知识。领悟的实义就是顺从上帝的诫命。《圣经》断不能迁就人的偏见与猜疑。唯有虚心寻求真理的知识俾能顺服的人,才能明白真理。

   你是否问:我应当作什么才可以得救呢?你必须将你固有的成见,以及你先天的和后天的种种观念弃置一旁,再进行研究。如果你查考《圣经》乃为辩护你自己的意见,那么你就绝不会得到真理。查考的目的乃是要知道主所说的是什么。如果你在查考之时有所感悟,如果你看出自己原来所持的成见与真理不符,切不可曲解真理来迁就你自己的意见,乃要领受所赐的亮光。要敞开心思意念,以便看出上帝圣言中的奇妙。

   认基督为人类救赎主的信心,其先决条件乃是被一颗能辨识并欣赏天上财宝之心所控制的,已蒙启迪的悟性。此种信心与悔改,及品格的变化,是不可分离的。有信心,是指去寻求并领受福音的财宝,并履行福音所附带的一切义务。

   “人若不重生,就不能见上帝的国。”(约3:3)人尽管揣摩推测,但若未具有信心的慧眼,他就不能得见财宝。基督已经舍弃他的生命,为要使我们获得这无价之宝;但人若不因信靠他的宝血而重生,罪恶就不得赦免,同时也就没有什么财宝赐给任何行将沦亡的生灵了。

   我们需要圣灵的启迪,以便认明上帝圣言中的真理。自然界的美物若没有太阳驱散黑暗,而使光辉普照其上,人就一无所见。照样,上帝圣言中的财宝若非由“公义的日头”之灿烂光辉所显明,就不为人所欣赏。

   那出自上天无限仁爱的恩慈而差来的圣灵,将属于上帝的事显明给每一笃信基督的人。借着他的能力,使凡有关人类得救的重大真理得以铭刻在心,并使生命的道得以显明,以便任何人都不致失迷其中。当我们研究《圣经》的时候,我们应当祈求上帝圣灵的光照亮其中的圣言,使我们能察明并欣赏其中的财宝。

分类名:基督比喻实训
音频名:第08章 埋藏的财宝-06小节

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   探寻的报赏

   不要以为再没有什么可获取的知识了。世人的智力是可以测试出来的,人间作家的作品是可以全然领悟的;但那最高,最深,和最广博的想象力也不能测透上帝。在我们所可能理解的范围之外,还有无限无涯。我们所能见到的,仅是神圣荣耀和无穷知识与智慧的一点微光而已;我们似乎是只在矿床的表面挖掘,而丰富的金矿仍深深埋藏在地下,等着要酬劳那努力开采的人。矿井必须深而又深地往下钻掘,结果就能获得灿烂的宝藏。借着正确的信心,神的知识就要成为人的知识了。

   凡以基督的精神去查考《圣经》的人,没有得不着报赏的。人若能像小孩子一样的乐意受教,并全然顺服上帝,就必在他的圣言中找到真理。如果人肯顺从,他们便能明了上帝政权的计划。上界要敞开恩典和荣耀的府库供其探寻。世人现今的情形也必大不相同了;因为人在真理的宝矿中探寻,他们就必因而变为高贵。救赎的奥秘,基督的道成肉身,以及他为赎罪而作的牺牲等,就不会像现在这样在我们心中模糊不清了。相反,这些要道不仅会被世人更加了解,也会被世人更加欣赏了。

   基督在向天父祈祷时,曾给了世人一个应该铭刻于心灵中的教训。他说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)这就是真教育;它能赐人能力。这种由于实际经验而对上帝和他所差来的耶稣基督所有的认识,能将人改变成上帝的形象。它能使人克制自己,把本性低劣的冲动和情欲都置诸更高的心志能力的控制之下。它能使具有这种知识的人,成为上帝的儿子和天国的后嗣。它能使人和那位无穷者的心意相交,并为他敞开全宇宙中丰盛的财宝。

   这就是借着查考上帝圣言而来的知识。凡愿撇下一切为要得到这种财宝的人,必能寻见。

   “呼求明哲,扬声求聪明;寻找他如寻找银子,搜求他如搜求隐藏的珍宝;你就明白敬畏耶和华,得以认识上帝。”(箴2:3-5)

分类名:基督比喻实训
音频名:第09章 重价的珠子

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   本章根据:马太福音 13:45-46

   我们的救主,将救赎之爱的福惠比作一颗宝贵的珍珠。他用买卖人寻找好珠子的比喻来说明他的教训。这个买卖人“遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”基督本身就是那颗重价的珠子。天父的一切荣耀和上帝本性的一切丰盛,都集中在他里面。他是天父荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像。上帝神性的荣耀,都显示在他品德之中。《圣经》的每一页都放射他的光辉。基督的义好像一颗纯净洁白的珠子,毫无瑕疵玷污。没有人能在上帝所赐的这伟大而宝贵的礼物上加工改良,它是毫无缺点的。“所积蓄的一切智慧知识,都在他(基督)里面藏着。”(西2:3)“他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前1:30)凡能满足人心在今世和来生所需要及渴望的一切,都能在基督里找到。我们的救赎主就是这一颗珠子,其价值非常贵重,一切的事物若与之相比,就都要算为有损的了。

   基督“到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:11)上帝的光照在世界的黑暗里,“黑暗却不接受光。”(约1:5)但不是人人都对那天赐的礼物漠不关心。比喻中的买卖人代表一班诚心爱慕真理的人。在世界各国都有诚恳而深思的人,他们曾经在文学,科学,和外邦的宗教中,试图寻找那可能成为他们心灵之财宝的真理。在犹太人,中也有一些人在寻找自己所感觉缺乏的。他们不满于形式化的宗教,却渴慕那属灵的、有超拔之能的信仰。基督所拣选的门徒就属于这一等人;哥尼流和埃塞俄比亚的太监,则属于前者。他们曾经渴慕并祈求上天的光照;及至基督向他们显现时,他们便欣然接受他了。

   比喻中的珠子并不是一种赠品。那买卖人乃是用他一切所有的作代价将它买下来。许多人对这事提出疑问,因为《圣经》明说基督是给人的恩赐。不错,他本是给人的恩赐,但只赐给那些将自己身体灵魂毫无保留地献给他的人。我们当将自己献给基督,终身乐意顺从他的一切要求。我们的全人以及我们所有的一切才智与能力都是主的,应当献上为他服务。当我们如此将自己全然献与基督时,他便要将他自己,连同天上的一切财富赐给我们。这样我们便获得那重价的珠子了。

   救恩乃是白白赐予的,但也是可以收买和出卖的。在上帝的恩慈所经营的市场上,有宝贵的珍珠可以不用银钱,不用价值而获得。在这市场上,人人都可以获得天上的货品。真理珠宝的府库是向众人敞开的。主说:“看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”也没有刀剑把守通往那门的道路。从门内有许多声音说:来;救主那诚恳和蔼之声邀请我们说:“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。”(启3:8,18)

   基督的福音是人人可以获得的福惠。最贫穷的人,也能像最富足的人一样可以买得救恩;因为属世的财富,不论多少,也不能保证获致救恩。救恩的获得乃是借着乐意的顺从,将自己献给基督当作他所特特买来的产业。即使是最高等的教育,也不能使一个人更加接近上帝。法利赛人曾享有各种属世和属灵的权利,他们骄傲地自夸说:我们“是富足,已经发了财,一样都不缺;”其实他们却是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3:17)基督赐给他们重价的珠子;但他们却不屑领受,于是他便对他们说:“税吏和娼妓,倒 比你们先进上帝的国。”(太21:31)

   我们固然不能赚得救恩,但我们必须用极大的兴趣和毅力来寻求它,即使为它而舍弃一切属世所有的也在所不惜。

   我们要寻找重价的珠子,但不是在世上的市场中,也不是依照属世的方式去寻求 。我们所需付出的代价并不是金银,因为这些本来就是属于上帝的。要弃绝自以为属世或属灵的优越条件能为你赢得救恩的想法。上帝所要的乃是你乐意的顺从。他要你放弃罪恶。基督说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)

   有些人似乎是不断地在寻找属天的珠子。但他们并未彻底放弃他们的不良习惯。他们没有向自己死,使基督可以在他们里面活着。故此他们找不到那宝贵的珠子。他们仍未克服那不圣洁的野心和对世俗引诱的留恋。他们并没有背起十字架而在克己牺牲的道路上跟从基督。他们差不多是基督徒,而不完全是基督徒;似乎离天国不远,但究竟不能进去。几乎得救而未能完全得救,这意思并不是几乎灭亡,而是完全的灭亡。

   买卖人寻找好珠子的比喻有双重的意义:它非但说明人们寻找天国,也说明基督寻找他丧失的产业。那寻找好珠子的天上买卖人——基督,他在丧亡的人类身上看到了重价的珠子。他在被罪恶玷污而败坏的人类身上,看出了救赎的可能性。那曾经作为与撒 但斗争之战场的心地,经过爱的能力抢救之后,在救赎主看来,较比那些从来没有堕落过的更为宝贵。上帝观察世人,并不看他们是卑劣和无价值的;他一见人在基督里面,就发现他借着救赎之爱所可能成就的。他收集了宇宙间一切的财富,来作为购买那颗珠子的代价。而且耶稣找到了这颗珠子,就将它镶嵌在他自己的王冠上。“因为他们必像冠冕上的宝石,高举在他的地以上。”(亚9:16)“万军之耶和华说:在我所定的日子,他们必属我,特特归我。”(玛3:17)

   但我们最需要注意的题目,乃是那比作重价珠子的基督,以及我们获得这天国财宝的特权。那向人显明这珍珠之宝贵价值的乃是圣灵。圣灵显出能力的时候,也就是人特别寻找并找到这上天礼物的时候。当基督在世之日有许多人听见了福音,但他们的心智已被虚假的教训弄昏了。所以没有在那卑微的加利利教师身上看出上帝所差来的一位。但基督升天之后,他正式登上天国作中保之王位的信号乃是圣灵的沛降。圣灵在五旬节赐下了。于是基督的见证人宣布了复活之救主的大能。天国的亮光遂射入那些曾受基督仇敌所欺骗之人被遮暗的心中,这时他们看出他已经被高举“作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”(徒5:31)

   他们看见他被天上的荣耀所环绕,在他手中有无穷的财宝,要赐给一切愿意转离背叛行为的人。当使徒将父独生子的荣耀彰显出来的时候,就有三千人悔改。他们都看出自己的真相——就是有罪的、污秽的,也看出基督是他们的朋友和救赎主。借着降在人身上的圣灵,基督已经被高举,并且得了荣耀。这些信徒凭着信心看出他的遭受侮辱、痛苦和死亡,乃是叫他们不至灭亡,反得永生。圣灵所显示的基督,使他们深刻地体会到他的权柄和威仪,于是他们便凭着信心向他伸出手来说:“我相信。”

   于是这位复活之救主的喜信,随即传遍天涯地极。教会得见成群的信徒从各方蜂拥而来。许多本来信主的人也重新悔改了。罪人和信徒联合起来去寻找重价的珠子。那时以下的预言便应验了。软弱的人“必如大卫,”而大卫的家必如“耶和华的使者。”(亚12:8)每一个基督徒都必在他弟兄的身上看出上帝慈悲和怜爱的形象。那时众人都有同一的兴趣,一个共同的目标将其它一切都吞没了。大家只有一条心,信徒的唯一愿望,乃是表现与基督相似的品格,去为扩展他的国度而劳碌。“那许多信的人,都是一心一意的,……使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。”(徒4:32-33)“主将得救的人,天天加给他们。”(徒2:47)基督的灵振奋了全会众,因为他们已经找到了那颗重价的珠子。

   这一幕幕的景象将要重演,而且要有更大的能力。五旬节圣灵的沛降乃是早雨,但晚雨的下降将更为丰盛。圣灵在等着我们的祈求和领受。基督要借着圣灵的能力再度丰丰富富地显现出来。人要辨识珍珠的宝贵,他们要和使徒保罗一同说:“我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓3:7-8)

分类名:基督比喻实训
音频名:第10章 撒网

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   本章根据:马太福音 13:47-50

   “天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。”

   撒网代表传讲福音。这就将好人和恶人都收进了教会。当福音的使命完成之后,审判就要成就一翻分别的工作。基督看出教会中的假弟兄要使真理之道遭受毁谤,世人要因为假信徒不守道的生活而侮辱福音。连一些基督徒也要因许多徒负基督之名却不受基督之灵管理的人而致跌倒。因为既有这些罪人在教会中,就有使人以为上帝是宽容他们的罪的危险。故此基督预先揭示那遮掩未来的幔子,吩咐众人都看明白那决定人命运的并不是地位,而是品格。

   稗子的比喻和撒网的比喻,都清楚地说明将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长,直到收割的时候。好鱼和不好的鱼,都要拉到岸上来作最后的分别。

   再者,这两个比喻也说明审判之后,再没有宽容 的时期。一旦福音的工作完成,紧接着就是分别善恶的工作,那时两者的命运便永远决定了。

   上帝并不愿任何人灭亡。“主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,唯喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”(结33:11)在宽容时期,他的灵不住地劝人接受生命的恩赐。唯有拒绝他劝勉的人才要被丢弃而灭亡。上帝已经宣布罪既是破坏宇宙的恶根,必须予以灭绝。凡坚持罪恶而不放手的人,终必与罪恶同归于尽。

分类名:基督比喻实训
音频名:第11章 新与旧的事物

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   本章根据:马太福音 13:51-52节 

   当基督教训众人的时候,他也是在为将来的工作训练他的门徒。在他的一切训言中也有他们当得的教训。他在讲完撒网的比喻以后,问门徒说:“这一切的话,你们都明白了吗?”他们对他说:“我们明白了。”于是他就用另一个比喻向他们讲明他们对所领受之真理的责任。他说:“凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。”

   那家主并不将所得的财宝囤积起来,却把它拿出来交给别人。而且因为使用,财物就越发增多了。家主拥有新旧珍贵的东西。基督教训门徒要照样将所托付他们的真理传给世人。而且当真理的知识一传出的时候,就必增多。

   凡在心中领受福音信息的人,就必渴望将这信息传扬出去。这种天赐的对基督的爱必须有所表示。凡披戴基督的人必要讲说他们的经验,述说圣灵如何一步一步地引领他们——使他们如何饥渴地要认识上帝和他所差来的耶稣基督,以及他们如何查考《圣经》,如何祷告,如何遭受心灵上的痛苦,终于听见基督向他们说:“你的罪赦了。”人若将这事秘而不宣乃是很不自然的,所以凡被基督的爱所充满的人决不会这样做。他们那希望别人也得着这同样福惠的心愿,要与主所已经 托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰盛宝藏之时,基督的恩典也要愈 来愈多地加给他们。他们必具有如赤子般单纯和毫无保留的顺服之心。他们的心灵必要渴慕圣洁,那真理与恩典的宝藏也必愈来愈多地向他们显示,以便转传给世人。

   真理的伟大宝藏库就是上帝的话——《圣经》,自然的大课本,以及上帝与人类交往经验的记录。这就是基督的工人要采取材料的宝藏库。他们寻找真理时,要倚靠上帝,不要倚靠人的聪明,因为世上伟大人物的智慧在上帝看来是愚拙的。主将要用他自己所命定的媒介,将认识他的知识分赐给每一个寻求的人。

   跟随基督的人如果相信并遵行 他的话,那么,在自然界中就没有什么学问是他们所不能领会并欣赏的了。这一切无非都是供给他传授真理的方法。自然科学乃是一个知识的宝库,凡在基督门下的每一位学生都可从其中采取资料。当我们注视自然界的美,当我们研究开垦土地,培植树木,以及天空、陆地和海洋种种奇妙万象的课题时,我们就必对真理获得新的认识。还有上帝对待人类的奇妙作为,以及在人生经验中所显明的他那智慧与判断的深奥——这些都是丰富的宝藏库。

   然而,向堕落人类彰显有关认知上帝的知识的最明显的启示,乃在《圣经》之中。这是基督深不可测之财富的宝藏库。

   上帝的圣言包括全部新旧约《圣经》。这两约任何一部都不能单独成为完全的。基督曾宣称旧约《圣经》中的真理和新约中的有相同的价值。在世界的开始,基督已经是人类的救赎主,正如今日一样。在他以人性遮掩神性而降世之前,福音的信息曾由亚当、塞特、以诺、玛土撒拉和挪亚等人传讲。在迦南的亚伯拉罕和在所多玛的罗得,也曾宣传这信息。世世代代都有忠心的福音使者宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式乃是基督自己所制定的。他是他们祭祀制度的基础,是他们宗教仪式所象征的主要对象。祭牲被杀的血预表“上帝的羔羊”的牺牲。一切象征性的祭祀都应验在他身上了。

   那向先祖所显示的、那在祭祀礼仪中所象征的、那在律法中所表现的,以及由众先知所启示的基督,乃是旧约《圣经》中的珍宝。基督的生、死与复活,以及借圣灵所显明的基督,乃是新约《圣经》中的宝藏。我们的救主就是父的荣耀所发的光辉,他是旧的也是新的。

   使徒奉差遣出去,见证先知所预言的基督的生和死以及为罪人代求的工作。他们的主题就是基督的屈辱,他的纯净与圣洁,和他无比的大爱。为要将福音丰丰富富地传出去,他们不但要讲述在他生活与教训中所显示的救主,也要高举旧约众先知所预言以及祭祀礼节所象征的救主。

   基督在他的教训中,讲授了他自己所创设的旧的真理,也就是他曾借先祖和先知所讲述的真理;但他如今却以新的亮光照在其上。这些真理的意义就显得多么 不同了啊!经他一解释,便有光明和灵意焕发出来。他也应许门徒,将来还有圣灵要光照他们,使上帝的话不住地向他们展开。他们便能发挥其中真理的新的优美了。

   自从在伊甸园发表第一个有关救赎的应许以来,基督的生活、品德,以及为人赎罪的工作就成为人所研究的题旨。然而每一位有圣灵在其心中运行的人都曾在这些题旨上发挥了新的亮光。救赎的真理能不断地发展和扩充。这些真理虽然是旧的,但仍是永新的,经常向寻求它的人显示更光明的荣耀和更雄伟的力量。

   在每一个时代,真理都有新的发展,就是上帝给当时代的人的信息。旧的真理仍然都是不可少的;新的真理并不是离开旧的真理而独立,乃是阐明旧的真理。我们唯有明白了旧的真理,然后才能领会新的。当基督想为门徒解说他复活的真理时,他“从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”(路24:27)然而那使旧真理得荣耀的,乃是从真理所新启发之光而来的。凡拒绝或忽视新真理的人,并没有真实地拥有旧的真理。对他而论,真理已失去生命之力而成为死的形式了。

   有一些自称相信旧约《圣经》真理并用来施教的人竟弃绝新约。他们既不肯领受基督的教训,这就证明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说:“你们如果信摩西,也必信我;因为他书上有指着我写的话。”(约5:46)因此,他们虽然讲授旧约《圣经》,但他们的教训却没有真实的能力。

   许多自认为 相信并宣传福音的人也犯了相同的错误。他们竟将旧约《圣经》放在一边。基督论到旧约曾说:“给我作见证的就是这经。”(约5:39)他们既弃绝了旧约,实际上也就弃绝了新约;因为二者原是不能分开的整体。人若不讲福音就不能正确地讲解律法;或不讲律法,也就不能正确地讲解福音。因为律法乃是福音的体现,而福音却是律法的开展。律法乃是根本,福音则是它芬芳的花朵和所结的果实。

   旧约《圣经》将亮光照在新约《圣经》上,新约《圣经》也将亮光照在旧约《圣经》上。二者都是上帝在基督里荣耀的显示,都将向恳切寻求的人继续不断地启示更新颖、更深奥的意义。

   那在基督里并借着基督而获得的真理乃是无限量的。研究《圣经》的学者,好像是在探望一个越看越深而越显宽大的泉源。我们断不能在今生充分理解上帝赐下他的儿子作挽回祭的奥秘。我们的救赎主在地上所成就的工作,是要永远使我们尽最高的想象力去研究的。人尽管用全部的智力去探究这个奥秘,但他的思想只会感觉模糊困乏。就连那最殷切的寻求者也只看到在他面前伸展着无涯的沧海。

   在耶稣里的真理是可以体验而不能彻底理解的。它的长阔高深超乎我们的知识范围之外。我们尽管用尽想象力,而我们所见到的不过是这不能解释之爱的梗概,这爱虽高及穹苍,却已俯就下地,为要将上帝的形象印在全人类身上。

   虽然如此,对于一切我们所能领会的神的慈爱,我们还是可以看得到的。这也要向谦卑痛悔的心灵显明出来。我们对于上帝的慈悲所能体会的程度,正与我们对他为我们所作牺牲的重视相等。在我们以谦卑的心查考《圣经》的时候,救赎的伟大真理就要向我们展开,供我们研究。我们越注目瞻望,它便要越显光明;我们渴望要把握它的时候,它的高深便要扩展无已。

   我们 的生命必须与基督的生命连结在一起;我们必须不住地从他领受,分享那从天而降的生命之粮;并就饮于那永远清新而经常涌出其丰满之宝藏的泉源。我们如果常将主摆在面前,使我们的心不断地向他表示感谢和赞美,则我们的宗教生活便常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式,如同和朋友谈心一样。他要亲自将他的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。他要时常与我们交谈,如同古时和以诺接近交谈一样,我们的心就必因而火热起来。一个基督徒一旦真能获得这种经验,那么他的生活便要表现出一种简朴、谦逊、温柔和内心的自卑,使凡与他交往的人都能看出他曾与耶稣同在,并且学了他的样式。

   基督的宗教要在相信的人身上显为一种活泼的普及的原理,是一种生机盎然而运行不息的属灵的能力。这等人必有永远青春的朝气、能力和喜乐表现出来。领受了上帝圣言的心灵就不像一个易于干涸的水潭,也不像一个破裂的漏失其宝藏的池子。他乃像山间的溪流,发源于涌溢不竭的泉源,其清洌晶莹的活水从石隙中长流不息,使疲倦、干渴、背负重担的人得以苏醒。

   这种经验能给予每位真理的教师具有代表基督的资格。基督训言的精神能使他的话语和他的祈祷具有力量而明确易晓。他为基督所作的见证就不是一种狭窄而缺乏生命的见证;有了这种经验的传道人不会反复讲论同样一套刻板式的讲题。他的心智必开启而不住地接受圣灵的光照。

   基督说:“吃我肉、喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。”“叫人活着的乃是灵,……我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:54-57,63)

   我们若吃基督的肉,喝他的血,我们的传道工作就必呈现永生的要素。那陈旧迂腐而一再重复的意见就不再出现了。那平淡无奇,枯燥乏味的说教也必停止了。所讲的固然还是旧的真理,却具有新的意义。对于真理将有一种新的认识,其清晰有力乃是众人都能辨识的。凡获得聆听此等讲论机会的人,若易领受圣灵的感化,就必感到一种新的生命的动力。上帝的爱的火焰必要在他们的心中燃烧起来,他们的良知良能也必振奋起来,以至认明真理的壮丽和威严。

   忠心的家主代表每位作儿童和青年的教师所应有的素质。他若真将上帝的话作为宝库,他就必不断地拿出新的美物和新的真理来。教师如果在祈祷中仰赖上帝,基督的灵便要降在他身上,上帝也要经由他而借着圣灵来感化别人的心意。圣灵要将甘美的希望和勇气以及《圣经》的想象,充满人的心思意念,他便能将这一切传给他所教导的青年。

   上帝所默示的话在教师的心中开启了属天的平安与喜乐的泉源,这泉源要成为具有强大感化力的洪流,而加惠于一切他所接触的人。《圣经》对于学生决不至成为令人厌倦的书,在贤明的教师指导之下,《圣经》却要愈益显为宝贵。它必如同生命之粮,永不衰残败坏。它的新鲜和优美必能吸引儿童和青年,得到他们的欢心。它要像太阳光照大地,不住地输送光明与温暖,而永不至于枯竭。

   《圣经》中有上帝的圣洁教化的灵。从每一页中都有光——就是那新奇宝贵的光照射出来。其中有真理显明出来,它的一字一句都像是上帝的声音向人心说话,能适应人生的每一种境遇,而使之光明幸福。

   圣灵喜爱向青年人说话,并向他们展示上帝圣言的丰富和优美。那位大教师基督所讲述的应许,能以神圣的灵力夺人心目,并鼓舞人的精神。在那丰饶的心田中,将要产生一种熟 谙属灵事物的效果,作为抵御试探的保障。

   真理的话语必越来越显得重要,并发挥出一种广阔而丰满的意义,是我们从来没有梦想过的。圣道的优美和丰盛,在人的心智与品格上具有一种改造的作用。那属天之爱的光辉,要像一种灵感似的落在人的心上。

   人越研究《圣经》,就越重视它的价值。研究的人无论转向哪一方面,他总能发现上帝所显示的无穷智慧和慈爱。

   一般人对犹太教制度的意义至今还没有充分的理解。其中的礼节和象征所预表的真理乃是广大而深奥的。福音原是开启其中奥秘的钥匙。人借着救赎计划的知识,就能明白其中的真理。如今我们有特权能更深切地了解这些不可思议的题目。我们要更深入地领悟上帝的奥秘。人若能以痛悔的心查考《圣经》,并祈求那唯有上帝才能赐与的更广阔,更高深的知识,就必有真理显示给他们;这真理原是天使所乐意察看的。

   当我们在临近这世界历史终局的时候,对于那许多有关末日的预言,特别需要加以研究。新约《圣经》的最后一卷,满载着我们所需要明白的真理。撒 但已经蒙蔽了许多人的思想,使他们提出各种未曾研究启示录的借口。但基督曾借着他的仆人约翰向人宣示在末日所必要发生的事,并说:“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的;因为日期近了。”(启1:3)

   基督说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)我们为什么不能体会到这一种知识的价值呢?为什么这些光荣的真理不能从我们心中照耀出来,从我们口中讲说出来,并充实我们的整个身心呢?

   上帝将他的圣言给予我们,就使我们得到了一切有关我们得救所必需的真理。千万的人已经从这生命的泉源 取水,而它的供应绝未减少。千万的人已经将主摆在他们的面前,并因瞻仰主而得以变成他的形象。在他们宣讲他的品德,并述说他们对于基督的认识,和基督对于他们的慈爱时,他们的心灵就火热起来。然而这些探寻真理的人并没有将真理伟大而神圣的题旨探讨到涸竭的地步。千万的人仍可继续从事查考救恩的奥秘。当基督的生平和他使命的特征受到注意时,就必有亮光更鲜明地发射出来,照耀那发掘真理的每一分努力。每一次新的探查必有新的发现,要比那已经阐露的真理更有深奥的意味。这原是一个无穷无尽的题目。研究基督的道成肉身,他赎罪的牺牲,和他作罪人中保的工作等,足供勤垦的学者在有生之日穷其心力以求;而且人在研究之余,终必仰首望天,想起那无尽岁月而感叹道:“大哉,敬虔的奥秘!”

   在永恒的将来,我们必发现如果我们在今生接受了一切可能获得的光照,就必启迪我们的悟性。救赎的大旨将充满在得赎之民的心智与口舌上,直到永恒的将来。那时他们要明白基督曾渴望对门徒解释,而他们当时却没有信心去领受的真理。对于基督的完美与荣耀的新的见解要出现,直到永永远远。在那将来无穷的岁月中,那位忠信的“家主”还要从他的府库里拿出新旧的东西来。

分类名:基督比喻实训
音频名:第12章 求则得之

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   本章根据 路加福音 11:1-13

   基督不住地从天父领受,为要转授给我们。他说:“你们听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(约14:24;太20:28)他的生活,思想,和祈祷都不是为自己,乃是为别人。他每天经过长时间与天父交往之后,就出来将天上的光带与世人。他每天重新受到圣灵的洗。在每日的清晨,天父使他从睡眠中觉醒,并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇,使他可以传授他人。他的话是新由天庭所赐,是可以应时向困倦和受压迫的人说的。他说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人;主要早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。”(赛50:4)

   基督的门徒因他的祈祷和他与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天,他们与主分离片时之后,发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祈祷完毕,门徒随即感叹地说:“求主教导我们祷告。”

   于是基督如同他在山边讲道时所说的,又将主祷文重新说了一遍。随后,他用比喻将他所要他们学得的教训说明:

   “你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去说:朋友,请借给我三个饼;因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。那人在里面回答说:不要搅扰我;门已经关闭,孩子们也同我在床上了;我不能起来给你?我告诉你们:虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。”

   在比喻中,基督所形容求饼的人乃是为了要再给别人而求的。他务求得着那饼,不然他就不能供给一个劳累而在夜间行路之旅客的需要了。他的那位邻舍虽然不愿受人的搅扰,但他总不至于拒绝他的恳求;他的朋友必须加以济助;他的迫切恳求终于得到了报偿,他的缺乏得到了补助。

   门徒也当以同样的方式从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和有关于天赐生命之粮的讲论中,基督曾向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人,那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要屡经试炼。他们常要被投入意料不到的情况之中而感觉人力的无能。当渴慕生命之粮的人来到他们那里,他们便感觉自己一无所有而爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮,否则就没有什么可分给别人的了。但他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要 招待的家主,即使是在不合时宜的半夜到来,他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上,但他却向一位有食物的人迫切地直求,直到这位邻舍供给他的需要。这样看来,那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝,岂不更会为他自己工作而供给他们的需要吗?

   比喻中那位自私的邻舍并不足以代表上帝的品德,比喻所提的教训不是用作比较,乃是作为对照。一个自私自利的人,因为要摆脱一个打搅他休息的人,尚且允准迫切的要求。何况上帝乃是以施舍为乐。他是满怀慈悲,而且极愿允准凡凭信心来求告他的人的。他施恩给我们,使我们可以转施与人,并因而变成像他的样式。

   基督宣称:“你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着;寻找的就寻见;叩门的就给他开门。”

   救主继续说:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好 东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?”

   为要加强我们信赖上帝的心,基督教训我们要用一种新的名称来称呼上帝;这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。他竟赐我们有权利称那位无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他,就能表现我们对他的敬爱和信赖,而且这也是他顾念我们以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候,这个称呼在他听来,犹如音乐一般。他唯恐我们自以为是僭妄而不敢这样称呼他。所以他一再地反复申述,要使我们熟悉这个称呼。

   上帝看我们是他的儿女。他已经从漠不关心的世人中把我们救赎出来,拣选我们作王室的家属,作天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切更坚定的信心来倚靠他。作父母的固然爱自己的儿女,但上帝的爱却比世人所能有的爱更广大更深远得多了。上帝的爱是无法测度的。世上作父母的尚且知道拿好 东西给自己的儿女,何况我们的天父,岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗?

   应当审慎地思想基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着一种神圣的科学在内,而他的比喻则发扬了那人人所需要明白的原理。他显明了什么是祈祷的真精神,他教我们向上帝祈求的时候,必须恒切,也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。

   我们的祈祷不应专为一已的利益作自私的要求。我们祈求乃是为要施舍。基督的生活原则必须作为我们的生活原则。他论到他的门徒说:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)基督所表现的忠诚,牺牲,以及顺服上帝圣言之要求的精神,也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务,或求自己的喜悦,乃是要与上帝合作去拯救罪人而荣耀他。我们要向上帝求恩,为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出,才能保持继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给我们周围的人,就不能继续领受更多的财富。

   比喻中求帮助的人屡次遭受拒绝,但并没有放弃他的目的。照样,我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允;但基督教导我们要常常祷告,不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思;乃是要使我们与上帝和谐。当我们向他祈求时,他或许看出我们需要省察自己,悔罪改过。因此,他带领我们经受试炼与磨难,他使我们经过屈辱,使我们看出那阻碍他圣灵借着我们而运行的究竟是什么。

   上帝应许的实现乃是有条件的;祈祷决不能代替本分。基督说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的,必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约14:15,21)人若一方面向上帝提出自己的要求,并愿意承受他的应许,但同时却不履行其中的条件,这便是侮慢了耶和华。他们提说基督的名字,作为承受应许的依据,但他们却没有实行那足以表现信靠并热爱基督的事。

   如今有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查这借以亲近上帝的信托书。我们若不顺从,就无异乎是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现似的。我们只知向上帝提出他的应许,并要求他履行这些应许,其实他若真这样行,便是破坏了他自己的名誉。

   他的应许乃是:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(约15:7)约翰也说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的。”(约一2:3-5)

   基督给他门徒最后的吩咐之一乃是:“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)试问:我们有没有遵守这个命令?或者有没有纵容自己尖刻的,非基督化的性情?我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人,我们就有责任承认自己的过错,并寻求与人和好。在我们凭着信心到上帝面前来求福之前,这乃是一个必要的准备。

   还有一件事是那些在祈祷中寻求主的人所时常忽略的,就是:你有没有诚实地对待上帝?主借着先知玛拉基宣告说:“万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来。你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:我们如何才是转向呢?人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。”(玛3:7-8)

   上帝是一切福惠的赐予者,他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的一种措施。同时,我们借着将这一部分归还给上帝,表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定归他自己的一部分,我们又怎能向他求福呢?我们若在属世的财物上不作忠心的管家,又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢?或许祈祷之所以不蒙应允,原因就在此。

   然而主大有怜悯,乐意赦免;他说:“你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫,不容他毁坏你们的土产;你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉 果子。万军之耶和华说:“万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”(玛3:10-12)

   上帝其它的每一个要求也是如此。他所有的恩赐都是根据顺服的条件而应许的。上帝有充满福惠的天国要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人都可以大胆地要求他实现他的应许。

   但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信赖。他有时迟延 而不立即应允我们,乃是为要考验我们的信心,或察试我们愿望的真实性;所以我们既是按照他的话而祈求,我们就应当笃信他的应许,并用一种他所不能拒绝的决心向他直求。

   上帝没有说,你们求一次就可以得着,他嘱咐我们要祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度,并令他更加盼望得着他所求的东西。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说:“你若信,就必看见上帝的荣耀。”(约11:40)

   但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱乃是不信的结果。他们对于自己行动的信心,比对上帝为他们而工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们从事计划及设计,却很少祈祷,对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心,其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要,或上帝的乐意赐予,所以并不坚持地将自己的要求陈述于主前。

   我们的祈祷 要像那在半夜向邻舍求饼的人那样地诚恳迫切,我们愈是诚恳地,坚持地要求,我们与基督的属灵的联合就必愈益密切;我们也必因信心的增长而领受更多的福惠。

   我们的本分乃是祈祷并且相信。要警醒祈祷。要警醒并与垂听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的。”(林前3:9)你的言行要与你的祈祷谐和。当考验临到要证明你的信心是真实的,或显明你的祈祷不过是一种形式,这是与你大有关系的。

   每当困惑纷起艰难临头的时候,万不可求助于人。要把一切都交托给上帝。向别人诉苦的习性只能使自己变为软弱,也不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱,而他们并不能将之减轻。在我们尽可以得到那位绝无错误与无限之上帝所赐的能力时,我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了。

   你不需要走到地极去寻找智慧,因为上帝近在眼前。你现在所有的以及将来所可以有的才干,并不足以使你成功。你的成功乃在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的,而对上帝为 每一信靠他的人所能成就的多存信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能赐人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上,要向上帝求智慧,他就必赐给你。

   要以基督的话为你的保证。他岂不是邀请你来就近他吗?绝不可容自己说消极灰心的话。若是这样,你就会遭到巨大的损失。当困难压迫临到时,你若只看表面而且怨天尤人,你就是表现着一种病弱的信心。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的,全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。

   真实的信心带有一种为时间和辛劳所不能磨灭的兴奋和坚持原则的决心,以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:30-31)

   许多人渴望去帮助别人,但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求。当求得圣灵。上帝必为他所作的每一应许负责。要把《圣经》拿在手里,说:我已经照你的话行了。现在我提出你的应许:“你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。”

   我们非但要奉基督的名祈祷,也要出于圣灵的感动。《圣经》说圣灵“用说不出来的叹息,替我们祷告,”也就是这个意思。(罗8:26)这种祷告乃是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时,这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保证,说明他将要“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)

   基督曾说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)“你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约14:13)蒙爱的约翰,在圣灵感动之下,很明白地向我们保证说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。”(约一5:14-15)既是这样,你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。

   那围绕宝座的虹向人保证上帝是信实的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。我们已经得罪了他,不配受他的恩宠;然而他却亲自将那最奇妙的呼吁放入我们口中:“求你为你名的缘故,不厌恶我们,不辱没你荣耀的宝座;求你追念,不要背了与我们所立的约。”(耶14:21)当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时,他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必要履行他对我们的诺言。

   我们的救主基督像那预表他的亚伦一样,在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。

   凡寻 求他的必能寻见。凡叩门的就为他们开门。决不会推辞说:不要麻烦我,门已经关了,我不愿意把它打开。他决不至向任何一个人说:我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的就必得着。

   比喻中 为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来,上帝将要用怎样的量器量给我们,好使我们可以转给别人呢?“是照基督所量给各人的恩赐。”(弗4:7)众天使 以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情心时,他们便要靠近他的身边,使他想起一些当说的对人有如生命之粮的话语。如此,“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)你的见证既是真实无伪的,他就必以永生之能来使它增强。主的话语必在你的口中成为真理与公义。

   为别人进行个人之工以前,先要多用功夫私自祈祷;因为要明白救人的科学,是需要非常的智慧的。在和人交往之前,要先与基督交通。要在天恩 的宝座前得到为人服务的准备。

   当让你的心因渴慕上帝——渴慕永生之上帝而破碎。基督的生活已经显明,人性因得与上帝的性情联合所能达到的程度。凡是基督从上帝那里所领受的一切,我们也可以得到。因此只要求就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的坚持,为你自己求得上帝所应许的一切。

   要使一切有关上帝荣耀的要领占有你的思想。要使你的生命借着隐藏的链环与耶稣的生命相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的,乐意光照你的心灵,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你,这些事要进入顺服的心作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光,并向人说明那永远活着为我们代求之主的一切丰富。

分类名:基督比喻实训
音频名:第13章 两等崇拜者

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   本章根据:路加福音 18:9-14

   基督“向那些仗着自己是义人,藐视别人的,”讲了一个法利赛人和税吏的比喻。法利赛人上殿里去祷告,并非觉得自己有罪而需要赦免,相反,他是因自以为义,盼望博得嘉许。他把自己的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举。同时,他也可以获取众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜乃是出于自私之心。

   他充满自诩之情,他昂首阔步的姿态和祷告也表露着这一情绪。他不屑与别人接触,似乎说:“你站开吧,不要挨近我,因为我比你圣洁。”(赛65:5)他站着“自言自语”地祷告。他是志得意满的,自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。

   他说:“上帝啊!我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。”他评判自己的品格,不是以上帝的圣德为标准,却以别人的品格作比较。他的思想已转离了上帝而向世人看齐。这就是他自满自负的隐情。

   于是他开始述说自己的善行:“我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教,并未与心灵发生任何关系。他不是在追求与上帝的圣德相似,即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于一种徒有其表的宗教。他的义乃是出乎他自己——是自己行为的果实——而以人的标准来衡量的。

   凡仗着自己是义人的人,就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己,所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照别人的行为来估计的,所以别人越坏,他自己就越显为义。况且他的自以为义还要促使他去控告别人。以致他竟诽谤“别人”是违背上帝律法的。如此一来,他就显示出那控告弟兄之撒但的精神来。他既具有这种精神,就不可能与上帝交通了。他回到家里时,也丝毫得不到上天神圣的福惠。

   税吏曾和其它的崇拜者一同走入圣殿,但他很快离开了他们,似乎觉得自己不配和他们在一起敬拜。他远远地站着,心中极度痛苦,而且自怨自艾,“连举目望天也不敢,只捶着胸。”他觉得自己已经得罪了上帝,满身罪污。他不敢期待从周围的人那里得到些许怜悯,因为他们都藐视他。

   他知道自己毫无功劳以获得上帝的嘉许,于是在极度的绝望中哀求说:“上帝啊!开恩可怜我这个罪人。”他未曾将自己与别人相比。他在罪恶的重担之下,好像只有他一个人站在上帝的面前。他唯一的愿望,就是渴望得到赦免和平安;他唯一的恳求,就是上帝的怜悯。所以他也就因此得到了那恩典。基督说:“我告诉你们:这人回家去,比那人倒算为义了。”

   法利赛人和税吏,代表两等不同的敬拜者。那最早生在世上的、亚当的两个孩子,就是这的两等人的最初代表。该隐自以为义,所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪,也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来,承认自己的沦亡;他唯一的希望,乃是他所不配得的上帝之爱。主看中了亚伯的祭物,但没有看中该隐和他的祭物。人的自觉缺欠,认识自己的贫乏和罪孽,乃是得蒙上帝嘉纳的先决条件。“虚心的人有福了;因为天国是他们的。”(太5:3)

   法利赛人和税吏所代表的两等人,也能从使徒彼得的历史中学得教训。彼得初作门徒之时,自以为坚强,他正像那法利赛人一样,自称自量,以为他“不像别人。”当基督在被卖的那一夜预先警告门徒:今夜,为我的缘故“都要跌倒”时,彼得毅然地说:“众人虽然跌倒,我总不能。”(可14:27,29)彼得没有看出自己的软弱和危险。自恃之心迷惑了他。他以为自己足能抗拒试探;但是,在短短的数小时内,当考验临到时,他竟发咒起誓地否认他的主。

   当鸡叫的声音使他想起基督的话时,他对自己刚刚所做的事便不胜惊讶,于是转脸仰望他的主。于此同时,基督正注视着彼得;在那悲愁的一瞥之下,蕴含着向他表示的慈悲和仁爱,彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的一瞥,使彼得的心碎了。他已经到达了转折点,他悲痛地懊悔自己的罪过。正像那税吏一样,彼得忏悔认罪,同样 ,他也像税吏一样,得了怜悯。基督的一瞥给了他赦免的保证。

   现在他的自信心消逝了;从此便再无自夸的表现了。

   基督在复活之后,曾三次考问彼得。他说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”这时彼得不再高抬自己在众弟兄之上了。他请求那洞察他内心的主说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”(约21:15,17)

   这时他才领受了他的使命。一种更广泛,更缜密,而为他所从未做过的工作就委派给他了。基督吩咐他喂养他的羊和小羊。基督既将照管他自己用生命所换来之生灵的重任委托彼得,这就是给予彼得一个确信他已恢复原位的最有力的证据。先前那暴躁,自夸,自信的门徒已经变为一个婉和温驯,痛悔前非的人了。此后他一直在克己自制和自我牺牲的事上效法他的主。他与基督同受苦难;当基督将来坐在他荣耀的宝座上时,彼得也必分享他的荣耀。

   那使彼得跌倒并断绝法利赛人与上帝交往的罪,乃是今日千万人的祸根。在上帝看来,再没有比骄傲自负更可憎的;就人类而言,也再没有比这更危险的了。在一切罪愆之中,这是最没有希望的不治之症。

   彼得的跌倒并非偶然,乃是逐渐形成的。一种自恃之心使他相信自己已经得救了,于是他便一步一步地走着下坡路,直到他竟否认他的主。我们切不可安然自信,或在我们尚未进入天国之前感到自己是不怕受试探的。凡接受救主的人,不论他们的悔改是多么地诚恳,切不可教他们夸说或感觉他们是已经得救了。这是导入歧途的。当教导各人怀抱希望和信心;但就是在我们将自己献给基督并且确知他已经收纳我们了,我们还不是在试探的范围之外。上帝有话说:“必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼。”(但12:10)唯有忍受试炼的人,才能得到生命的冠冕 。(见雅1:12)

   凡接受基督,并在初信时很有把握地说“我已得救了”的人,有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。他们既未准备应付撒但的计谋,因此在试探之下,许多人便要像彼得一样地堕入罪恶的深渊了。我们曾受训诫说:“所以自己 以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前10:12)我们唯一的安全,是在于经常不靠恃自己,而全心仰赖基督。

   彼得必须看出他自己性格上的弱点,以及他对于基督能力与恩典的需要。主不能使他免受试炼,但能 救他免遭失败。如果彼得愿意接受基督的警告,他就必警醒祈祷。他必战战兢兢地行走天路,以免自己的脚步滑跌。他也必接受上帝的援助,这样,撒但就无法得到胜利了。

   彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心;而他后来 重新站稳了脚步,乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。虽然彼得犯了严重的罪,但他仍没有被丢弃。基督的话仍然铭刻在他的心上:“我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。”(路22:32)在他悔恨交加的极大苦痛中,这次代祷,以及他想起基督那慈爱和怜悯的一瞥,就使他生出了希望,基督在复活之后,还想念着彼得,并叫天使传讯息给女人们说:“你们可以去告诉他的门徒和彼得说:他在你们以先往加利利去;在那里你们要见他。”(可16:7)彼得的忏悔已经被赦罪的救主所接受了。

   那伸展出来搭救彼得的慈怜也必伸展来帮助每一陷于试探之下的人。撒但的特别策略就是先引人犯罪,然后才将他们遗弃在无助与战栗之中而不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢?上帝已经说:“让他持住我的能力,使他与我和好;愿他与我和好。”(赛27:5)他已为我们的软弱作了各样的准备,也提出各种的鼓励使我们来就近耶稣。

   基督曾献上他被损伤的身体来将上帝的产业赎回,而给予人类以再一次的考验。“凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)基督借着他无瑕疵的生活,他的顺从,以及他在髑髅地十字架上的死亡,已为失丧的人类代求。现在这位救我们的元帅不但以恳求者的身份为我们代求,更以胜利者的资格要求他胜利的果实。他的奉献是完美的,并且他既是我们的中保,就执行着他所自定的任务,常在上帝面前手持香炉 ,其中盛有他自己无瑕疵的功劳,以及他百姓的祈祷,忏悔,和感谢。这一切调合着他公义的芳香,犹如甘美的馨香升到上帝面前。这样的奉献是完全可蒙悦纳的,所有的过犯也全都得蒙赦免了。

   基督已经立约作我们的替身和保证人,他也从不忽略一个人。那位不忍目睹人类受到永远灭亡之威胁而不为他们将命倾倒以至于死的主,必以怜悯和慈悲垂顾每一承认无法自救的人。他必不放过任何一个战战兢兢向他求助的人而不加以扶持。那位借着自己的救赎为人类储备了无限道德能力的主,他决不会不为我们而运用这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都卸在他的脚前,因为他爱我们。他的一言一行也都邀请我们来信靠他。他必照他自己的旨意来陶冶我们的品格。

   在撒但的全军中,没有任何力量足以胜过一个专心信靠而将自己交托基督的人。“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。”(赛40:29)

   “我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”主说:“只要承认你的罪孽,就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了;我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。”(约一1:9;耶3:13;结36:25)

   但我们在寻求饶恕与平安之前,必须对于自己先有一种认识,即是一种产生悔改的认识。这个法利赛人既不感觉自己有罪,圣灵也就不能为他作工。他的心灵已经被困在自以为义的盔甲里,是上帝借天使之手磨快而瞄准的箭所不能射透的。只有自知有罪的人,基督才能拯救。他来“传福音给贫穷的人,(医好伤心的人,)……报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18)但是“无病的人用不着医生。”(路5:31)我们必须明了自己的真情实况,否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自身的危险,否则我们就不会逃向避难所。我们必须感觉自己创伤的疼痛,否则我们就不会希望医治。

   主说:“你说我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”(启3:17-18)火炼的金子就是那使人生 发仁爱的信心。唯有这种信心才能使我们得与上帝和谐。我们可能相当活跃,我们可能做很多的工作;但若没有爱——就是那藏在基督心中的爱,我们就永不能成为天家的一份子。

   没有人能靠他自己得以明了自己的过错。“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)人在口头上或许会发表一些心灵的缺点,但在内心中却是不承认的。往往在向上帝承认灵性穷乏的同时,内心可能还以 自己卓越的谦虚和超然的公义而自负呢!真正认识自己的方法只有一种,我们必须仰望基督。人之所以如此因自己的义而自高自负,就是因为不认识基督。当我们思念到他的圣洁和优美时,我们就会看出自己的软弱、穷乏和缺点的真相。我们就会看出自己是迷失,无望,并穿着自以为义的外袍,同其它的罪人一样。我们就会发现如果我们终于得救的话,那也决不是因为我们自己的良善,而是全靠上帝无限的恩典。

   税吏的祈祷蒙了应允,是因他那显出倚靠的心尽力把握住全能者。对于那税吏,自我只是显为羞愧。凡寻求上帝的人也必须具有这种认识。凡感到缺乏的祈求者,必须借着信心——一种弃绝一切自恃的信心——握住那无限的权力。

   任何外表的仪节都不能代替单纯的信心和完全的放弃自我。但是也没有人能自行空乏己身。我们只能允从基督为我们完成这项工作。然后我们心灵的话就必是:求你救我脱离这个软弱而不像基督的自我。主啊,求你来占有我的心,因为我无力将它献上。它是你的财产,求你使它保持纯洁,因我无力为你保守它。求你塑造我,陶冶我,使我升到纯洁神圣的气氛中,以便你慈爱的洪流能以充溢我的心灵。

   这种放弃自我之举,不仅在基督徒生活开始时是必需的,而且在天路历程的每一步上都应重现。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝,必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪,在他面前自卑。唯有恒久地放弃自我并倚靠基督,我们才能安全地奔走前程。

   我们越就近耶稣,越清楚地看出他品格的纯洁,便越清楚地看出罪之所以为罪,也就越发无意高抬我们自己了。凡上天所承认为圣者的,乃是最不想夸耀自己善良的人。使徒彼得终于成为基督忠诚的仆人,并因蒙受神圣的光照和能力而大得尊荣;他曾经活跃地参加建造基督教会的工作,但是彼得一直没有忘记他那次可怕的羞耻经验;他的罪固然蒙了赦免,但他清楚地认识到:唯有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格上的弱点。他在自己身上发现毫无可夸之处。

   使徒或先知中,从来没有一个人自称是没有罪的。凡是生活最接近上帝的人,就是宁可牺牲性命而不愿有意行一件错事的人,也就是上帝曾赐以神圣亮光和能力来尊荣他们的人,无不承认自己本性的有罪。他们是不依赖肉体的,也不以为自己有义,乃是完全倚靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。

   在基督徒的经验中每上进一步,我们的悔改也会加深。主对那些他所已经赦免并承认为子民的人,有话说:“那时,你们必追想你们的恶行,和你们不善的作为,就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”(结36:31)他又说:“我要坚定与你所立的约,你就知道我是耶和华,好使你在我赦免你一切所行的时候,心里追念,自觉抱愧,又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”(结16:62-63)这样,我们就不至于为夸耀自己而张口了。我们必要知道我们的能力全在乎基督。我们要像使徒一样地承认:“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。”(罗7:18)“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经 钉在十字架上。”(加6:14)

   有与这种经验相符合的指示发出说:“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。”(腓2:12-13)上帝并不叫你担心他的应许会落空,他的忍耐会厌倦,或者他的怜悯不够充足。唯要担心你的意志不肯服从基督的旨意,你与生俱来的或后天的性格将要控制你的生活。“因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。”要担心自我将介入你的心灵和那位伟大的工作者之间。唯恐你的私意将要破坏上帝所希望借你成就的高尚目的。唯恐你信靠自己的力量,唯恐你放松基督的手而试图在没有他与你同在时仍独自行走人生之途。

   我们必需远避一切足以激起骄傲自负的事。因此,我们应该谨防给人或受人阿谀称赞。谄媚乃是撒但的工作。他专门从事谄媚人,正如他也从事控告人并谴责人一样。他这样作,乃是为要造成人的灭亡。那些夸奖人的人,就此被撒但利用作他的工具。为基督作工的人务要使每一句称赞的话远离自己,必须使自我隐没不见。唯有基督是应当被高举的。“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”(启1:5)但愿人人都仰望他,并愿颂赞从各人的心中上升。

   凡是存心敬畏耶和华的生活,决不是抑郁沉闷的生活。那使人愁眉苦脸,终日悲叹的,乃是因为他没有基督与他同在。那些充满自尊自爱的人,并不感觉需要与基督发生活泼亲切的联合。那没有掉在磐石上的心总要因自己的完全而自负。一般世人都喜欢一种显赫的宗教。他们都希望在那足矣带着自己固有的特性和习气的、极宽阔 的路上行走。他们的自爱,欲得众望,以及喜爱称赞的心理,已将救主从自己 心中排挤出去了。既没有了他,他们自然是愁闷忧郁的了。但住在人心中的基督乃是喜乐的甘泉。对于一切接受他的人,上帝圣言的中心思想就是喜乐。

   “因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居 ,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。”(赛57:15)

   从前当摩西藏身在磐石穴中时,他得以看见上帝的荣耀。当我们藏身在那裂开的“磐石”中时,基督就必用他被洞穿的手遮掩我们,我们也将听到主对他的众仆人所说的话。上帝也要像对摩西一样地对我们显明他自己是“有怜悯,有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯和罪恶。”(出34:6-7)

   救赎工作所有的成果,是人所难以想象的。“上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(林前2:9)当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架,而拜倒在它面前的时候,他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求了。上帝要亲自“称信耶稣的人为义。”“所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(罗3:26;8:30)罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大,但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形象的人,有天国的财富和卓越的能力赐给他们,使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。

   “救赎主以色列的圣者耶和华,对那被人所藐视,本国所憎恶的如此说:君王要看见就站起,首领也要下拜,都因信实的耶和华,就是拣选你以色列的圣者。”(赛49:7)

   “凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。”

分类名:基督比喻实训
音频名:第14章 上帝岂不终久给他们伸冤

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   本章根据:路加福音 18:1-8

   基督既已论及有关他复临之前的一段时期,以及他的门徒所必须经过的危险;他又特别针对那一时代讲了一个比喻,“是要人常常祷告,不可灰心。”

   他说:“某城里有一个官,不惧怕上帝,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里说:我有一个对头,求你给我伸冤。他多日不准;后来心里说:我虽不惧怕上帝,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧;免得她常来缠磨我。主说:你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。”

   这里所描写的官既不注重正义,又不怜悯受苦的人。那常在他面前催促办案的寡妇,曾多次被他回绝。她一次次地到他面前来,然而所受到的只是轻蔑,并从审判台前被赶走。这个官知道她的诉讼是合理的,也可能立时替她伸冤,但他没有这样做。他要逞显他的专制与权威;妇人在他面前徒然的请愿 ,上诉,和恳求,令他自觉得意。然而寡妇并不灰心,也不丧志。她不顾法官无动于衷和硬着心肠,仍然坚持她的请求,直到他应允处理她的案件为止。最后法官说:“我虽不惧怕上帝,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧;免得她常来缠磨我。”他为了要保全自己的名誉,并避免众人看他为偏心而不公正的人,就为那坚忍恳求的女人伸冤了。

   “主说:你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。”基督在这里将不义的官和上帝作了一个尖锐的对比。法官答应寡妇的请求,只是出于自私的动机,因为想要摆脱她的缠扰。他对她根本 没有什么怜恤和慈悲之念,寡妇的痛苦在他看来根本不足介意。这与上帝对待那些寻求他的人的态度是何等的不同啊!他以无穷的慈爱接纳一切不需要及受磨难之人的请求。

   这个向法官请求伸冤的妇人,她的丈夫已经去世。她既贫穷又孤苦,无法挽回自己的厄运。照样,人因为罪已经与上帝断绝了关系。人靠自己也无法得救。但在基督里我们得以亲近天父。上帝的选民是他心所珍爱的。他们是蒙召出黑暗进入他奇妙光明的一班人,为要宣扬他的美德,并要在世界的黑暗中犹如明灯照耀。不义的法官对那向他求救的寡妇并无特别的关切;但为了要摆脱那女人哀怜的请求,他终于听了她的申诉,救她脱离了他的对头。但上帝却以无穷的慈爱爱护他的子民。在他看来,地上最可爱的对象就是他的教会。

   “耶和华的份,本是他的百姓;他的产业,本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他如同保护眼中的瞳人。”(申32:9,10)“万军之耶和华说:在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。”(亚2:8)

   寡妇的祷告:“我有一个对头,求你给我伸冤,”——“替我主持公道,”——代表上帝子民的祷告。撒但乃是他们的大对头,他是“控告我们弟兄的,”在上帝面前昼夜控告他们(启12:10)。他继续不断地误表、控告、诱惑、并残害上帝的百姓。基督在这个比喻中教导他的门徒要祷告,就是为了要求上帝拯救他们脱离撒但和他的爪牙。

   在先知撒迦利亚的预言中,显明了撒但控告的工作,以及基督抵抗他子民之对头的工作。先知说:“天使又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。耶和华向撒但说:撒但哪!耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你;这不是从火中抽出来的一根柴吗?约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。”(亚3:1-3)

   上帝的子民在这里被比作一个正在受审判的罪犯。作大祭司的约书亚正在为他处于大艰难中的百姓求福。当他在上帝面前恳求时,撒但就站立在他的右边作他的对头。他正控告上帝的子民,要使他们的案情显得极端的不可救药。撒但在上帝面前陈诉他们的罪行与缺点。他指出他们的过错和失败,希望他们在基督眼中显为如此的品质,以致上帝在他们有极大需要时不给予任何救助。约书亚代表上帝的子民站在那里,被控为有罪,并且穿着污秽的衣服。他因觉悟到他百姓的罪而致被灰心所压倒。撒但把有罪的感觉压在他心上,使他感到几乎绝望了。虽然有撒但与他敌对,他仍以求恩者的身份站在那里。

   撒但控告的工作是在天上开始的。自从人类堕落以来,这也就是他在地上的工作,而且在我们接近这世界历史终局的时候,这种工作将要成为他的特别任务。撒但既看出自己的时候不多了,便要更加急切地从事欺骗与破坏的工作。当他看见在地上仍有一等人,即使在他们软弱和有罪的状况中,依然尊重耶和华的律法,他就怒气填胸,并决心要叫这行等不顺从上帝。撒但以他们的不配蒙恩为乐,并对每一个人施以诡计,使他们全部陷入网罗,而与上帝隔离。撒但竭力控告一切努力以怜悯、仁爱、慈悲,和宽恕在此世实行上帝旨意的人,并并他们所行的归罪于上帝。

   上帝每次为他的子民显示神能的时候,便要引起撒但的仇恨。每次上帝为他的子民有所作为时,撒但和他的使者无不振奋精力,图谋毁灭他们。他忌恨一切以基督为力量之源的人。撒但的目的乃是要鼓动罪恶,及至在他成功之后,还要将一切的责任都推在那些受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服,就是他们不完全的品格。撒但陈述基督追随者的软弱和愚昧,以及忘恩负义和非基督化生活等等羞辱救主的罪。他将这一切作为有力的论据,证明他有权按着他的意念去毁灭他们。他企图恐吓他们 的心灵,使他们以为自己的案情是没有希望的,而自己的污点也是永不能洗除的。他希望彻底消灭他们的信心,俾使他们完全屈从他的试探而不再忠顺上帝。

   主的子民自己并不能答辩撒但的控告。当他们自行反省时,他们几乎要绝望了。但他们求助于那神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝要显明“他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗3:26)主的子民以坚定的信心呼求上帝制止撒但的控告,并使他的诡计失效。他们祷告说:“我有一个对头,求你给我伸冤。”于是基督借着十字架强有力的论据,制止了这个猖狂的控告者。

   “耶和华向撒但说:撒但哪!耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你;这不是从火中抽出来的一根柴吗?”当撒但想用幽暗来遮盖上帝的子民,并要毁灭他们的时候,基督就出面干涉。虽然他们曾经犯过罪,但基督已将他们的罪辜放在他自己的心上。他已经像从火中抽出一根柴一样地夺回了人类。他一方面借着他的人性与人类连接起来,同时他也借着他的神性与无穷的上帝合而为一。行将毁灭的生灵就此得到帮助了。于是人类的对头受到了责备。

   “约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的说:你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说:我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说:‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服。”于是天使便以万军之耶和华的权威,向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约:“你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往”——就是在围绕上帝宝座的天使中间来往。(亚3:3-7)

   上帝的子民虽然有不少的缺欠,但基督并不因此而离弃他所眷顾的对象。他有权柄更换他们的衣服。他将那污秽的衣服脱去,而将自己公义的外袍披在那些悔改并相信他的人身上,并且在天上记录册中他们的名下写下赦免的字样。他在全宇宙面前承认他们是属他的。他们的仇敌撒但就此被显明为控告者和欺骗者。上帝一定要为他自己的选民伸冤。

   “我有一个对头,求你给我伸冤”的祈求,非但指撒但为我们的对头,也包括他所用来误表,试探,并毁灭上帝子民的一切工具。凡是决心遵守上帝诫命的人,也从经验中看出他们确有许多对头,是受那从下面来的力量所控制的。这些对头曾在耶稣所走的每一步路上追逼他;那种恒切和坚决的狠心乃是人所不能明白的。基督的门徒也要像他们的主一样,不断地遭受试探。

   《圣经》有话形容基督再来前夕的世界情形。使徒雅各描写那时所必盛行的贪婪和压迫说:“嗐!你们这些富足人哪,……你们在这末世,只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳 了。你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”(雅5:1-6)这正是今日所存在着的情形。人们利用各种欺压和勒索的手段为自己囤积巨量的财富,而同时饥饿之人的呼声却达到上帝面前了。

   “公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。诚实少见;离恶的人反成掠物。”(赛59:14-15)这句话曾经应验于基督在地上的生活中。但他却忠于上帝的诫命,而废除了世人所高举来代替诫命的人的遗传和规条。为此他遭受憎恨和迫害。这一段历史现在正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上,凡忠守上帝诫命的人反而遭受谴责和逼迫。基督因为忠于上帝,竟被人控告为违犯安息日和亵渎上帝的。他被称为是被鬼附着的,而且被斥为是别西卜。照样,凡跟从他的人也要遭受控告和诬蔑。撒但希望用这种方法叫他们犯罪,并使上帝受羞辱。

   基督提出比喻中不惧怕上帝也不尊重世人之法官的品行,用以说明当时司法界的腐败状况,而这种状况不久在他受审之时也要显明出来。他甚愿他各世代的子民要认清:在患难的日子,依赖属世的官吏或法官是何等地不可靠。往往上帝的选民要站在那班不以上帝的圣言为顾问指导,而随从自己不圣洁与不受约束之情感的官吏面前。

   基督在不义之法官的比喻中也指示我们所应该做的是什么。“上帝的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?”我们的模范基督,并没有为自己伸冤或救拔自己。他将他的案子交给上帝。照样,他的信徒不可控告人或定人的罪,也不可凭借武力来解救自己。

   每当我们遭遇似乎不能解的试炼时,切不可失去镇静的态度。不论人怎样虐待我们,总不可意气用事。我们若怀有报复的心意,就必损害自己,也必破坏自己对上帝的信靠,并使圣灵担忧。但当我们决意顺从上帝时,必有天上的使者在我们身旁作见证,他要为我们举起旌旗来抵挡仇敌。他要用公义的日头所发出的光辉来围住我们。撒但无法冲破这一层屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。

   当世界的邪恶日增,我们不要以为能免去艰难而自幸。殊不知这些困难实足以引领我们进入至高者的朝觐厅中,我们可以向那无穷智慧者求得指导。

   主说:“要在患难之日求告我。”(诗50:15)他邀请我们将我们的困惑和缺乏以及我们对于神圣帮助的需要都告诉他。他吩咐我们要时常祷告。一旦遭遇困难我们就要向他献上诚挚恳切的祈求。我们要借恒切的祷告来表现我们对于上帝的坚信。我们既感觉到自己的需要,这就必导使我们作恳切的祈祷,而我们的天父也必为我们的呼求所感动。

   那些为信仰而遭受毁谤和逼迫的人,往往受诱以为上帝离弃了他们。在人的眼中,他们是少数的。在表面上看来,他们的敌人似乎已战胜了他们。但愿他们不违背自己的良心。那曾为他们受难,并曾担负他们的忧患和痛苦的主并没有离弃他们。

   上帝的儿女并未遭受撇弃以致孤独而无保障。祈祷能挪动全能者的膀臂。祈祷曾“制服了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,灭了烈火的猛势,……打退外邦的全军。”(来11:33-34)当我们听到了古代殉道者的陈述,我们便能领会这些话的意义了。

   如果我们献身为他服务,就不致置身 于上帝所未曾为我们预备妥贴的地方。不论我们的境遇如何,我们总有一位向导来指引我们的路;不论我们怎样的困惑,我们总有一位可怜的策士。不论我们遭遇了何等样的忧患,丧亡,或孤寂,总有一位同情我们的朋友。如果因我们的愚昧而走错了路,基督也决不至撇弃我们。请听他那清晰而明了的声音说:“我就是道路、真理、生命。”(约14:6)“因为穷乏人呼求的时候,他要搭救,没有人帮助的困苦人,他也要搭救。”(诗72:12)

   主宣称他必因那些亲近他并忠心为他服务的人而得到荣耀。“坚心依赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。”(赛26:3)全能者的膀臂已伸出来引导我们前进再前进。主说:前进!我必帮助你。你所求的既是为了我名的荣耀,你就必得着。我要在那些看着你失败的人面前得到尊荣。他们必眼见我的圣言光荣的胜利。“你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”(太21:22)

   但愿凡受苦待和冤屈的人,都向上帝呼吁。不要去求那些铁石心肠的世人,乃要将你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人,没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声之中,仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿,或在路上行走之时默然祷告,我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的,却不会沉寂下去,也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没 心灵的愿望。它能从街头的喧嚣,从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉,我们的祈祷就必蒙垂听。

   你这自觉最不配的人,毋须畏缩不前而不将你的案件交托上帝。当他在基督里为世人的罪恶舍己的时候,他已经将每一个人的案件都接受下来了。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”(罗8:32)他岂不要成就这赋予我们鼓励和力量的恩言吗?

   基督最大的愿望,乃是将他的产业从撒但的统治之下拯救出来。但在我们摆脱撒但外来的势力之前,我们必须先摆脱他在我们心里的势力。主许可试炼临到我们,为要洁净我们使我们脱离世俗、自私以及粗暴与非基督化的品质。他容许艰苦的浪潮漫过我们的心灵,为要使我们认识他和他 所差来的耶稣基督,并能产生深切渴望得到清除玷污的心愿,以便从考验中出来时可以成为更纯净,更圣洁,更快乐的人。当我们走进苦难的熔炉之时,我们的心灵往往为自私所蒙蔽;但如果我们在严酷的试验中能够忍耐,我们出来时就必反照上帝的品德。当他在我们苦难上的旨意完成的时候,“他要使你的公义,如光发出,使你的公平,明如正午。”(诗37:6)

   决不至有主会忽略他子民之祈祷的危险。唯一的危险乃是他们会在试探和试炼中灰心丧志,而不恒切祈祷 。

   救主曾向叙利非尼基的妇人表现神圣的慈悲。他的心因看见她的忧伤而受了感动。他甚愿立刻向她保证她的祈祷已蒙应允;但是他要先给他的门徒一个教训,所以他暂时好像没有理会从她那悲伤的心中所发出来的哀求。及至这妇人的信心表现出来之后,他才向她说出了嘉许的话,并打发她带着她所求的珍贵恩赐离去了。门徒始终没有忘记这个教训,并已记存下来说明恒切祈祷所有的结果。

   那位母亲百折不回的决心乃是基督亲自赐给她的。那位寡妇在法官面前的勇敢和决心也是基督所赐的。千百年前在雅博渡口一场神秘的角斗中,以同样坚持的信心感化雅各的也是基督。而且那经他亲自培植的信心,他并未忽略而不予以赏赐。

   那位住在天上圣所中的主要凭公义施行审判。他的喜悦对于在罪恶世界中与试探争战的子民,也多于那围绕他宝座的天军。

   整个的天界对于我们这微小的世界表示最深切的关怀,因为基督已经为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主已经用心心相印的关系使天与地联系在一起了,因为主所救赎的人乃是在这地上。天上的圣者如今依然来访问这世界,正如他们在古时与亚伯拉罕、摩西同行共话一般。在各大都市的繁忙活动中,在那充斥于街道和市场的群众中,人们从早到晚急急忙忙,似乎人生就只是为了事务、游戏和宴乐,而少有人思考那看不见的现实 ——就在这样的场合中,上天仍派有守望者和圣者。那里有看不见的天使在观察世人的每一句话和每一项行为。在每一个为事务或宴乐而展开的集会中,以及每一次崇拜聚会中,在人肉眼所能看见的听众之外,总有一些其它的听众在场。有时天上的使者也会掀开那不可见的世界的幔子,使我们的思想可以暂时摆脱生活的繁忙,去考虑到我们一切所行所说的都有看不见的使者在那里作证。

   我们需要更加明天使访问的任务。我们最好应当想到在我们的一生工作中,都有天使的照顾与合作。凡相信并承受上帝应许之柔和谦卑的人,都有看不见的光明和大能的天军照应着他们。有基路伯、撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在他右边,他们“都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”(来1:14)

   这些天上的使者对于世人的言语行为,都保留着准确的记录。人对上帝子民所行的每一件惨酷或冤屈的事,以及恶势力所加在他们身上的一切痛苦,在天上都存有记录。

   “上帝的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终究给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。”

   “所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。”(来10:35-37)“看哪,农无忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。”(雅5:7-8)

   上帝的忍耐是不可思议的。当怜悯劝化罪人的时候,他的公义审判总是等候着的。但是“公义和公平,是他宝座的根基。”(诗97:2)“耶和华不轻易发怒;”但他也是“大有能力,万不以有罪的为无罪;他乘旋风和暴风而来,云彩为他脚下的尘土。”(鸿1:3)

   世人在干犯 上帝律法的事上已变得更胆大妄为了。由于他的长久忍耐,世人竟敢蹂躏他的权威。他们在压迫并欺侮他子民的事上,曾经彼此鼓励,说:“上帝怎能晓得?至高者岂有知识呢?”(诗73:11)其实有一条界线是他们所不能越过的。他们即将达到所规定的限度了。就是现在,他们已经几乎越过了上帝忍耐的界限,就是他恩典和怜悯的限度。主必介入辩明他自己的尊荣,解救他的子民,并遏制邪恶的膨胀。

   在挪亚的日子,世人不顾上帝的律法,直至对于创造主的记念几乎完全从地上消灭了。他们的罪孽满盈,以至主使洪水泛滥全地,将其上邪恶的居民全都冲去。

   主曾世世代代显明他的作为的方式。每当危机来到时,他总彰显自己,出而拦阻撒但计划的实现。他对于邦国、家族和个人,往往容让事情发展到某一个紧要关头,俾使他的干预更加明显。于是就证明了在以色列中确实有一位上帝,他必维护他的律法并为他的子民伸冤。

   在这罪恶横行的时代,我们可以知道最后的危机已经近了。正当侮蔑上帝律法的风气几乎普及全球,而他的子民被世人压迫苦害的时候,主就必出面干预。

   时候快到了,他必说:“我的百姓啊!你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽;地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。”(赛26:20-21)如今自认为基督徒的人尽可以欺诈并压迫穷人;他们尽可以抢夺孤儿和寡妇;他们也尽可以因不能控制上帝子民的良心而发出恶魔似的恼怒;但 为这一切,上帝必要审判他们。他们“要受无怜悯的审判,”因为他们“不怜悯人。”(雅2:13)再过不久,他们要站在审判全地的主面前,为他们那使上帝子民身心所受的痛苦交帐。他们现在尽可以尽情诬告,他们尽可以讥笑上帝所委派去担任他圣工的人,他们也尽可以把相信他的人下在监牢里,驱使他们去服劳役,或加以放逐,甚或处死;但是他们终必为每一项痛苦和每一滴眼泪受报应。上帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到预表叛道教会的巴比伦,主对执行审判的使者说:“因她的罪恶滔天,她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍报应她;用她调酒的杯,加倍的调给她喝。”(启18:5-6)

   从印度,从非洲,从中国,从各海岛和所谓基督教国家千万受压迫的人民中,苦痛的哀声经常升到上帝的面前。那哀声不久必蒙垂允。上帝要清除世上道德方面的败坏,但不是像在挪亚的日子用洪水,而是用人所不能扑灭的火海来炼净它。

   “那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来;并且有大艰难,从 有国以来直到此时,没有这样的;你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”(但12:1)

   从阁楼里,从茅屋中,从地窟里,从苦刑架上,从山谷和旷野中,从地洞和海底里,基督要将自己的子民招聚拢来。在地上他们是穷乏,受苦刑,被残害的。并曾有千千万万的人因为不肯依从撒但欺骗的要求而带着丑恶的罪名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被世人所组成的法庭宣判为最可恶的罪魁。可是“上帝是施行审判的”日子近了。(诗50:6)那时世上所作的判决要被推翻。他要“除掉普天下他百姓的羞辱。”(赛25:8)将有白衣赐给他们各人。(参看启6:11)而且“人必称他们为圣民,为耶和华的赎民。”(赛62:12)

   上帝的儿女,不论他们曾奉召背负过怎样的十字架,不论他们曾经受过怎样的损失,不论他们曾遭遇过怎样的逼迫,甚至丧失了暂时的生命,他们终必得着充分的报偿。他们“也要见主的面。主的名字必写在他们的额上。”(启22:4)

分类名:基督比喻实训
音频名:第15章 这个人接待罪人-01小节

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   本章根据:路加福音 15:1-10

   当“税吏和罪人”聚集在基督身边的时候,拉比们就表示不悦。他们说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”

   拉比们借这个指控来暗讽耶稣喜欢和罪恶卑贱的人来往,而不觉察他们的邪恶。拉比们已经对耶稣失望了。像这样一个自称品格高尚的人,为什么不来和拉比交往,并采用他们施教的方法呢?为什么他这样毫不矜持地在各阶层的人中工作呢?拉比们说:如果他真是先知的话,他必会迁就他们,并给予税吏和罪人以他们所应得的冷淡。这位常和拉比们对立的主,他生活的纯洁使他们生出畏惧的心,并显出他们 的不是;而同时他又那样明显地同情一般被社会所遗弃的人,因此使得那班以社会保护人自居的拉比们恼怒不已。他们很不赞成他的作风。他们自认为是有学问,有修养,且是杰出的虔诚之士;但是基督的榜样却把他们的私心暴露无遗了。

   还有一件令拉比们恼怒的事,那就是那班向来轻看他们、而且从来不在会堂露面的人,却群集在耶稣身边,并专心一致地倾听他的讲论。文士和法利赛人在耶稣那种纯洁的仪表之前,只有深自咎责,何以税吏和罪人倒会受他的吸引呢?

   殊不知就在他们自己所说的“这个人接待罪人”这句轻蔑的话中获得解答了。那些来就耶稣的生灵都感觉到:即使像他们这样的人,一来到耶稣跟前,就能有逃出罪坑的办法了。法利赛人只知向这些人表示轻蔑和责备;而基督却把他们看作上帝的儿女来接待;他们固然已经远离了父家,可是在天父心中并没有把他们忘掉。况且他们的痛苦和罪恶,恰好更使他们成为天父怜爱的对象。他们在外飘流,离他愈远,他惦念他们的心就愈益深切,而且他为营救他们而作的牺牲也愈益重大。

   以色列的教师们一向以保管和讲解《圣经》而自豪;他们本来很可以从这些书卷中学得上述的这一切。那曾经堕落在可怕罪恶中的大卫,不是写过“我如亡羊走迷了路,求你寻找仆人”吗?(诗119:176) 先知弥迦不是显扬过上帝对罪人的爱,说:“上帝啊!有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过;不永远怀怒,喜爱施恩”吗?(弥7:18)