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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

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基督比喻实训

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分类名:基督比喻实训
音频名:第21章 有深渊限定-03小节

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  末后的日子

  世界历史最后几幕的演变,都在财主最后的历史中描写出来了。财主自称是亚伯拉罕的子孙,可是在他和亚伯拉罕之间却有一道不能逾越的深渊——就是他那不正当地养成的品格。亚伯拉罕是侍奉上帝的,凭着信心与顺从遵行他的话。但财主却不顾上帝和一般受着痛苦之人群的需要。那将他和亚伯拉罕隔开的深渊,乃是违命的深渊。现今也有很多人正在顺着这同一的路径而行。他们虽然身为教友,可是却没有悔改。他们可能也参加教会的聚会;并歌唱诗篇说:“上帝啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水;”(诗42:1)但他们所作的见证却是虚假的。在上帝看来,他们比一个罪魁还不如。那渴求属世宴乐之刺激,充满喜爱炫耀的心意,根本不能侍奉上帝。这样的人正像这比喻中的财主一样,并没有与肉体的情欲作战的心愿。他反而渴望放纵私欲。他情愿留在罪恶的氛围中。而死亡忽然将他攫夺了,便随带着他一生与撒但的势力合作而形成的品性,下到坟墓里去。在坟墓中,不论善恶,他都无力自行选择了;因为一个人一死,他所打算的当日就消灭了。(诗146:4;传9:5-6)

  当上帝的声音唤醒死人的时候,他便要带着他生前所怀存 的同样的性情和私欲,同样的爱好与憎恶,从坟墓中出来。一个人在赋有种种机会并具有种种便利的时候,既不肯接受再造之功,那么上帝也决不会施行神迹来再造他了。在他活着的时候,他并不喜爱上帝,也没有在为上帝所作的服务上寻得乐趣。他的品格根本是与上帝不一致的,所以他也不可能在天上的大家庭中得到快乐。

  现今在世上也有一班自以为义的人。他们既不是贪食醉酒的人,也不是不信上帝的人;可是他们希望为自己而不愿为上帝生活。他们一切所想的,都以为没有上帝;因此他们便与不信的人同列了。即使他们可以进入上帝圣城的门,但他们也没有权柄能到生命树那里。因为当上帝的诫命及其一切条件向他们提出的时候,他们却拒绝了。他们在今世没有侍奉上帝;因此在来世他们必仍是不肯侍奉他的。他们不能生存在他面前,并且他们会感觉任何地方都要比天国好了。

  学习基督的意义,乃是要领受他的恩德,也就是他的品格。可是那些不能赏识并善用上帝在今世所赐给他们的富足机会和神圣感化力的人,就没有资格参与天上圣洁的崇拜。他们的品格不是按照神圣的形象而陶冶的。由于他们自己的疏忽,他们已经造了一道无法跨越的鸿沟;在他们和义人之间有深渊限定。

分类名:基督比喻实训
音频名:第22章言与行

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  本章根据:马太福音 21:23-32

  “一个人有两个儿子,他来对大儿子说:我儿,你今天到葡萄园里去作工 。他回答说:我不去;以后自己懊悔就去了。这个人接着,又来对小儿子也是这样说 。小儿子回答说:父啊我去;他却不去。你们想这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?他们说:大儿子。”

  基督在山边宝训中曾说:“凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国 ;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)诚意的考验不在于言语,乃在于行为。基督未曾向任何人说:你所讲的比人有什么长处?而是说:你所行的“比人有什么长处呢?”(太5:47)他以下的话是富有意义的:“你们既知道这事,若是去行就有福了。”(约13:17)言语若不配合一致的行为,便是毫无价值的。这就是两个儿子的比喻所给予我们的教训。

  这个比喻是基督在他受难前最后一次去耶路撒冷时所讲的。他已经从圣殿中逐出作买卖的人。那时他的话具有上帝的权能,打动了他们的心。当时他们并没有申辩抗拒 ,只以惊骇恐惧的心情服从了他的命令。

  在他们的惊惧平静之后,祭司和长老们回到圣殿来,看见基督正在医治患病和垂死的人。他们听见了欢呼的声音和赞美的歌声。在圣殿中,那些已经恢复健康的孩子们在挥舞着棕树枝,并歌唱说:和散那归于大卫的子孙。那里有婴孩用嗫嚅之声赞美那大有能力的医师。然而对于祭司和长老,这一切都不足以消除他们的成见和嫉妒。

  次日,当耶稣在圣殿中教训人的时候,祭司和民间的长老来问他说:“你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?”

  祭司和长老已经看到基督的权能无误的凭据 。在他洁净圣殿的事上,他们曾看见上天的权威从他脸上闪耀出来。他们无法抗拒他言谈 中所具有的权力。在医治疾病的奇妙事变上,他已回答了他们的问题。关于他的权能,他已给予无可否认的证据;但这并不是他们所要的。祭司和长老们渴望耶稣宣称自己是弥赛亚 ,这样,他们就可以歪曲他的话,借以煽动民众来反对他。他们想破坏他的威信,并将他置诸死地。

  耶稣知道他们既不能在他身上看出上帝,又不能在他的工作上看出他的神性,他们也就不会相信他对自己是基督所作的见证。所以他在他的回答中规避了他们所希望引起的争论,而将这种谴责转到了他们自己的身上。

  他说 :“我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的,是从人间来的呢?”

  祭司和官长们都感到进退两难了。“他们彼此商议说:我们若说从天上来,他必对我们说,这样,你们为什么不信他呢?若说从人间来 ,我们又怕百姓;因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说:我们不知道。耶稣说:我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

  “我们不知道”这个回答是虚谎的。原来祭司们看出自己当时的窘态,所以用谎言来掩饰自己。施洗约翰曾为他们现在所盘问他权柄 的这一位作见证。他曾指着他说:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)约翰也曾给基督施洗,而且在施洗之后,当基督祷告的时候,天就开了,有上帝的灵仿佛鸽子降在他身上,同时从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太3:17)

  祭司和官长们想到约翰如何多次重述有关弥赛亚的预言,又记起耶稣在受洗时的情景,就不敢说约翰的洗礼是从天上来的。如果他们照着他们的心所相信的承认约翰是先知,那么他们又怎能否定他所说拿撒勒人耶稣是上帝儿子的见证呢?同时,他们也不能说约翰的洗礼是从人间来的,因为民众都相信约翰是先知。因此他们只得说:“我们不知道。”

  于是基督就讲出父亲和两个儿子的比喻。当父亲来对大儿子说:“你今天到葡萄园里去作工,”大儿子立即回答说:“我不去。”他拒绝服从,并让自己沉溺于邪恶的行径和交游中。但后来他悔改了,并听从了这一呼召 。

  父亲到小儿子那里,同样地吩咐说:“你今天到葡萄园里去作工 。”这个儿子回答说:“父啊,我去,”但他却不去。

  在这个比喻中,父亲代表上帝,葡萄园代表教会。两个儿子是代表两等人。那拒绝服从命令而说“我不去”的儿子,代表那些在生活中公开犯罪的人;他们根本不承认自己是 敬虔的,并公然拒绝服从上帝律法所加在人身上的约束。但这些人中有许多后来悔改而且顺从了上帝的呼召。当福音在施洗约翰的信息中临到他们说:“天国近了,你们应当悔改”时,他们便悔改并承认自己的罪了。(太3:2)

  那说:“父啊,我去,”却没有去的儿子,显示了 法利赛人的品格。犹太的领袖们 正如这个儿子一样,是顽梗自满的。犹太民族的宗教生活 已成为一种虚伪的形式。当上帝亲口在西奈山宣布律法的时候,众民都曾立誓遵行。他们说:“父啊,我去,”但他们却没有去。当基督亲自来向他们陈明律法的原则时,他们拒绝了他。基督曾对当时的犹太领袖们提供了充分的凭据来证明他的权威和神圣的能力,他们虽然不能不信服,但仍不肯接受这凭据。基督曾向他们指明:他们之所以仍然不信,是因为他们没有那导致顺从的心意。基督曾向他们宣告说:“你们借着遗传废了上帝的诫命。……他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”(太15:6,9)

  在基督面前的人群中有文士、法利赛人、祭司和官长,基督在讲完两个儿子的比喻之后,向他的听众发问说:“你们想这两个儿子,是哪个遵行父命呢?”法利赛人一时忘却了他们自己,便回答说:“大儿子。”他们说出这话,却没有看出这是宣布自己的罪状。随后从基督口中发出谴责的话说:“我实在告诉你们:税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他;你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”

  施洗约翰来宣扬真理,而且因为他的宣讲,许多罪人认罪悔改了。这些人将要比那些自以为义,拒绝这严重警告的人先进入天国。税吏和娼妓原属无知,但这些有学问的人却是明知真理之道。然而他们仍旧不肯行在那引进上帝乐园的路上。那对他们原应作为活的香气叫人活的真理,反倒成了死的香气叫人死了。有一些厌恶自己的公开犯罪的人,竟在施洗约翰的手下接受了洗礼;但这些教师却是假冒为善的人 。他们自己顽梗的心就是他们接受真理的障碍。他们抗拒了上帝圣灵的感化,拒不顺从上帝的诫命 。

  基督没有对他们说,你们不能进入上帝的国;而是指明那拦阻他们进入上帝之国的障碍乃是他们自己造成的。那门仍然是为犹太领袖们敞开着的;邀请仍然向他们发出。基督也渴望看见他们认罪悔改。

  以色列人的祭司和长老在宗教仪式上消磨了他们的一生,他们认为这些仪式太神圣了,不应与世俗的事务发生关系。因此他们认为自己的生活应当是纯宗教性的。但他们所举行的仪式不过是做给人看的 ,借此可使世人看他们是虔诚和献身的。他们宣称顺从上帝,但实际上却不肯顺从。他们未能实践他们所自称教导人的真理。

  基督宣布施洗约翰乃是先知中最大的一位,同时他向他的听众指明他们已有充分的凭据,可以确知约翰是从上帝那里来的使者。这在旷野中的传道人所讲的话是具有能力的。他毫不畏缩地宣扬他的信息,指责祭司和官长们的罪恶,并嘱咐他们要从事天国的工作。他向他们指出因拒绝从事所分派给他们的工作,而忽视他们天父的权能所有的罪恶。他没有与罪恶作任何妥协,结果有许多人转离了他们不义的道路。

  倘若犹太领袖们所表白的信仰是真实的,他们就必会接受约翰的见证,承认耶稣为弥赛亚。但是他们并没有结出悔改和公义的果子来。而受他们所歧视的人倒要比他们先进上帝的国。

  比喻中那说“父啊,我去”的儿子,口头上表示自己是忠实顺从的;但时间证明了他的表白并不是真的。他对父亲并没有真实的爱。照样,法利赛人夸诩自己的圣洁,但一经考验,就显出亏欠来了。每遇有利于他们的事,他们便使律法所有的条例变得非常苛刻;但要他们自己顺从的时候,他们便用狡诈的诡辩来减轻上帝律法的威力。基督论到他们曾宣告说:“不要效法他们的行为;因为他们能说不能行。”(太23:3)他们对上帝和人都没有真实的爱。上帝曾呼召他们在造福人群的事上与他同工;他们在口头上虽然接受了这一呼召,但在行为上却不肯顺从。他们信赖自己,并夸耀自己的善行,但他们却藐视了上帝的命令。他们既拒绝从事上帝所分派给他们的工作,主就要因他们的违逆而离弃 这背叛的国度。

  自以为义并不是真正的义,凡坚持这种心理的人必收获这种致命之自欺的后果。今日有许多人自称是顺从上帝的诫命,但他们却没有上帝的爱从心里倾流出来分给别人。基督呼召他们在拯救世人的工作上与他联合,但他们只说:“父啊,我去,”便自告满足了。他们并不去;也没有与那些从事上帝工作的人合作。他们是懒惰的人。他们正像那不忠实的儿子一样,向上帝许假愿。他们在加入教会的严肃约言上保证接受并顺从上帝的话,并愿献身为上帝服务,但他们并没有这样作。在口头上,他们宣称自己是上帝的儿女,但在生活和品格上,他们却否认了这种关系。他们没有将心意归顺上帝。他们的人生乃是虚谎。

  他们在不涉及牺牲的时候,似乎能履行自己顺从的诺言;可是一旦需要他们克己牺牲,又看见十字架要被举起来,他们就退缩了。于是责任感逐渐消失,对于明明干犯上帝诫命的罪也就成了习惯。耳朵可能还听得见上帝的话,但灵性上感悟的能力却已经死去,心灵因而变硬,良心也随之麻木了。

  不要以为你没有对基督表示绝对的敌意,这就是侍奉他了。这样,我们便是在欺哄自己。我们若将上帝所赐给我们用来为他服务的时间、钱财,或他所委托给我们的任何其它恩赐保留不用,我们便是在反对他了。

  撒但利用有名无实的基督徒所有冷淡懈怠的作风,来增强他的势力并争取更多的人到他那一边来。许多人以为他们虽然没有为基督作什么实际的工作,但他们仍是属于他这一方面的;其实这样的人正是给仇敌先占了立足点而取得优势。因为他们没有为主作殷勤的工人,又因他们放弃了义务未尽,话语未讲,他们就任凭撒但控制了那本来可以引领归向基督的生灵。

  我们决不能在安逸和怠惰之下蒙拯救。一个真正悔改的人同时还在度着一种软弱无能,无所事事的生活,这是决不会有的事。我们不可能飘进天国。懒惰的人决不能进到那里。假若我们不努力争取进入上帝的国,假若我们不热切追求明白它律法的内容,我们就不配与它有份。那凡在地上拒绝与上帝合作的人,在天上也不会与他合作。如果将他们带入天国,那是不妥当的。

  税吏和罪人较比那些知道上帝的话而拒绝顺从的人更有希望。那看出自己是罪人而并不文饰己罪的人,知道自己在上帝面前败坏了灵魂与身体,因此就恐惧战兢,唯恐自己将永远与天国隔离。他既明了【三声,liao】自己的病状,就要从那位曾说“到我这里来的,我总不丢弃他”(约6:37)的大医师处求得医治。主能使用这样的人作他葡萄园的工人。

  那曾一度拒绝顺从父命的儿子,既没有受到基督的谴责;但也没有得到他的赞许。凡重演大儿子拒绝顺命的那一等人,决不会因持守这种立场而获得称许。他们的坦率断不能算为一种美德。因真理与圣洁而成圣,固然能使人勇于为基督作见证;但这种态度若被一个罪人来运用,那就是侮慢,狂妄,而近乎亵渎了。事实上,一个人虽不是假冒为善的,但这也并不能说他就不是一个罪人。当圣灵的要求达到内心时,我们唯一的安全乃在于毫不迟疑的响应。当“今天到葡萄园里去作工”的呼召临到我们时,万不可拒绝这邀请。“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”(来4:7)迟延而不听从乃是很危险的,因为以后你可能再也听不到这种邀请了。

  人也不可自欺,以为保留一时的罪,不久就很容易可以放弃。事实上并非如此。每一种怀藏的罪都必削弱品格而加强习惯;其结果就是身体、心灵和道德的败坏。你或许能痛改前非,而掉转脚步行走正道;但你心思的模型以及犯罪的习性将使你难以分辨是非。撒但也要经由你所养成的不良习惯一再地向你猛攻。

  在“今天到葡萄园里去作工”的命令上,每一个人的忠诚都要受到考验。行为与言语相符吗?蒙召的人是否利用他所有的一切知识,去忠诚而毫不自私地为葡萄园的园主效劳呢?

  使徒彼得曾教导我们所当遵循的工作方针。他说:“愿恩惠平安,因你们认识上帝和我们主耶稣,多多的加给你们;上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主;因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。

  “正因这缘故,你们要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”(彼后1:2-7)

  倘若你忠心培植你心灵的园地,上帝便要使你成为他的同工。这样你不仅要有为自己而作的工,同时也要有为别人而当作的工。在以葡萄园象征教会的这件事上,基督并没有教训我们要将我们的同情与服务限于自己的人。主的葡萄园要扩大。他愿将它伸展到地球的每一角落。在我们接受了上帝的训诲和恩慈之后,我们就当将培育这些珍贵嫩芽的方法教导别人。这样我们便可扩展主的葡萄园。上帝正关注着我们信心、爱心和忍耐的凭据。他要看我们是否利用每一属灵的机会,在他地上的葡萄园中成为熟练的工人,以致我们可以进入上帝的乐园——也就是亚当、夏娃因违命而被逐出的伊甸之家。

  上帝对他的子民既有父子关系,所以他以父亲的身份就有权要求我们忠诚地服务。当思念基督的生平。他身居人类之首,并服侍他的父,就成了每一作儿女的所应当而且可能效法的榜样。基督所表现的服从,就是今日上帝向世人所要求的。他是甘心乐意而自发自愿地以爱心侍奉他的父。他说:“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”(诗40:8)基督为要成就他到世间来作的工作,就不以任何牺牲为太重大,也不以任何辛劳为太艰巨。他在十二岁的时候说:“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)他已听到了呼召,并负起了工作的责任。他说:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约4:34)

  我们也当如此侍奉上帝。唯有那遵行最高的顺从之标准的人才是服务的。凡要作上帝儿女的人,必须证明自己确是上帝和基督以及众天使的同工。这是每一个人所必经受的考验。主论到那些忠心服侍他的人说:“在我所定的日子,他们必属我,特特归我;我必怜恤他们,如同人怜恤服侍自己的儿子。”(玛3:17)

  在上帝一切计划的施行中,他主要的目的乃是要试验人,并要给他们造就品格的机会;借此证明他们是顺从或是违背他的命令。好行为固然不能购买上帝的爱,但却足以显明我们拥有那种的爱。如果我们将心意顺服上帝,我们便不会为要赚得上帝的爱而工作;却要以他的爱为白白得来的恩赐而欢喜领受,然后因我们爱他,我们就必乐意顺从他的命令。

  今日世上只有两等人,而且将来在审判中也只承认有两等人——一等就是违背上帝律法的;一等乃是遵行的。基督给我们一个试验,借以证实我们是忠诚 的或是叛逆的。他说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。……不爱我的人就不遵守我的道;你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。”(约14:15,21-24;15:10)

分类名:基督比喻实训
音频名:第23章 主的葡萄园-01小节

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  本章根据:马太福音 21:33-44

  犹太国

  基督讲了两个儿子的比喻之后,接着就讲了葡萄园的比喻。在前一个比喻中,基督向犹太人的教师说明了顺从的重要性。在后一个比喻中,他指出上帝赐给以色列人的丰富恩惠,借此显明上帝有要求他们顺命的权利。他向他们说明上帝旨意的荣耀,这旨意原是他们可以借着顺命而成全的。他将那遮盖未来之事的帘幔掀开,指出全国人民因未能成就他的旨意,而正在如何地丧失他的恩眷,自取沉沦。

  基督说:“有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”

  先知以赛亚曾描述这葡萄园说:“我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园,在肥美的山岗上;他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄。”(赛5:1-2)

  栽种园子的人在旷野选出一块地;他围上篱笆,捡去石头,开垦好了,便将上好的葡萄树种下去,希望能有丰收。这一块地比那未曾开垦的地更有价值,他指望这块地,能显出那与他的爱护及劳碌垦殖相应的成果来,以荣耀他。照样,上帝也从世上选出一族人来,要他们受基督的训练和教育。先知说:“万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家,他所喜爱的树,就是犹太人。”(赛5:7)上帝曾赐给这一族人很大的特权,并以丰盛的慈爱厚厚地赐福与他们。只指望他们结出果子来荣耀他。他们应表现他国度的原则。在堕落邪恶的世界上,他们应彰显上帝的品德。

  他们既是主的葡萄园,就应当结出果子来与异教国家所结的完全不同。那些拜偶像的民族已经恣情纵欲地去犯罪作恶。他们肆无忌惮地从事强暴、不法、贪婪、期压、以及最腐败的行为。那败坏了的树木所结的果子乃是罪恶、堕落和痛苦。上帝栽种的葡萄树所结的果子,应当与这些有显然的区别。

  犹太民族的特权乃是表现上帝的品德,就是上帝以前向摩西所显示的。主为允准 摩西的祈求:“求你显出你的荣耀给我看,”曾应许他说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过。”(出33:18-19)于是“耶和华在他面前宣告说:耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶。”(出34:6-7)这就是上帝希望从他百姓得到的果子。他要他们以品格的纯正,生活的圣洁,以及他们所表现的怜悯、仁爱和慈悲来显明“耶和华的律法全备,能苏醒人心。”(诗19:7)

  上帝的旨意,原是要借着犹太国将丰盛的福惠分给万民。他要借着以色列,开辟那将他的光散布于全世界的道路。世界各国因为依从腐败的习俗,已经不认识上帝了。然而上帝本着他的慈怜,并没有毁灭他们。他定意给他们机会,可以借着他的教会来认识他。他预定那借着他子民而显明的原则,要成为在人类身上恢复上帝形象的媒介。

  为要达到这个目的,上帝曾呼召亚伯拉罕离开他那拜偶像的亲族,并吩咐他定居在迦南地。上帝说:“我必叫你成为大国;我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。”(创12:2)

  亚伯拉罕的后裔,就是雅各和他的子孙被带到埃及地,为要使他们能在那强大而邪恶的国度中彰显上帝国度的原则。约瑟的正直和他保全埃及通国人民性命的奇妙事迹,乃是基督生平的预表。还有摩西和许多其它的先贤,也都是上帝的见证人。

  在领以色列人出埃及的事上,主又彰显了他的能力和慈爱。他为拯救他们脱离奴役而施行的奇事,以及他在他们旷野行程中对他们所作的处理,不单是为他们的益处;更是要为周围的国家作具体的教训。主显明自己为超出一切世人权威与伟大的真神。他为他百姓所行的神迹奇事,就显明了他的权能乃是超乎自然以及敬拜自然之人中的最显贵者。上帝在昔日怎样巡行那傲慢的埃及地,在末日也必怎样巡行全世界。那位伟大的自有永有者曾用烈火与暴风,地震与死亡来救赎他的百姓。他将他们从为奴之地领出来。他引他们经过“那大而可怕的旷野,那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。”他为他们“使水从坚硬的磐石中”流出来。(申8:15)并以“天上的粮食”供养他们。(诗78:24)摩西说:“耶和华的分,本是他的百姓;他的产业,本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。”(申32:9-12)上帝如此领他们归于自己,使他们可以安然居住,正如在至高者的荫下。

  那在旷野漂流生活中领导以色列民的乃是基督。他曾隐藏在白日的云柱和夜间的火柱中引领指导他们。他保护他们脱离旷野的危险;他引领他们进入应许之地,并且在那些不承认上帝的列国面前,将以色列立为自己所特选的产业,就是主的葡萄园。

  上帝曾将他的圣言交付给这班子民。他们有他的律例,就是真理、正义与纯洁的永久原则作为外围的篱笆。他们的安全乃在于遵守这些原则,因为这样就必保守他们不致因罪恶的习惯而自取灭亡。上帝又将他的圣殿设在国境之中,作为葡萄园的楼台。

  基督乃是他们的导师。他从前怎样在旷野与他们同在,现今仍要作他们的教师和向导。在圣幕和圣殿里,他的荣光曾停留在施恩座上面的圣洁光云中。他为他们的缘故,不断地显示他丰盛的慈爱和忍耐。

  上帝渴望使他的百姓以色列成为赞美与光荣。各种属灵的权利都已加给他们。上帝为要使他们可以作他自己的代表,并没有保留任何有利于他们造就品格的事。

  他们顺服上帝的律法,就必使他们在世上列国面前显出惊人的兴盛。那位能赐他们智慧和各种精巧之工的技能的主仍要作他们的教师,并使他们因顺服他的律法而成为尊贵高尚。如果他们肯顺服,就必蒙保守不受其它各国所遭受的疾患,并要承受活泼的智力。上帝的荣耀,他的威严和权能,必要在他们的兴旺中彰显出来。他们要成为有祭司和君尊的国度。上帝已给予他们各种便利,使之成为世上最伟大的国家。

  基督曾借着摩西用最明确的方式向他们宣布上帝的旨意,并说明他们兴盛的条件。他说:“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民,耶和华你上帝从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。……所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他守他诫命的人守约施慈爱,直到千代。……所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民。……耶和华必使一切的病症离开你,你所知道埃及各样的恶疾,他不加在你身上。”(申7:6-15)

  他们如果肯遵守上帝的诫命,他应许要赐给他们那上好的麦子吃,又拿从磐石采得的蜂蜜赐给他们,使他们足享长寿,并将他的救恩显明给他们。

  由于不顺服上帝,亚当、夏娃丧失了伊甸,全地也因罪而遭受了咒诅。但是如果上帝的百姓肯遵从他的指示,他们的土地就必恢复原来的肥沃与美丽。上帝曾亲自指示他们如何耕种土地,并要他们在恢复的事工上与他合作。这样,全地在上帝的管理之下,将要成为一项属灵真理的实际教训。土地怎样遵照他的自然律产出宝物,照样,人心也要遵循他的道德律来反映他品行的特质。甚至连外邦人也都要承认侍奉敬拜永生上帝之人乃是优越的。

  摩西说:“我照着耶和华我上帝所吩咐的,将律例,典章教训你们,使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行,这就是你们在万民眼前 的智慧、聪明;他们听见这一切律例,必说:这大国的人真是有智慧,有聪明。那一大国的人有神与他们相近,像耶和华我们的上帝在我们求告他的时候与我们相近呢?又哪一大国有这样公义的律例、典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”(申4:5-8)

  以色列子民要占有上帝所指派给他们的全部领土。那一切拒绝敬拜侍奉真神的国家要被驱逐。但上帝的旨意乃是要借着以色列人彰显他的品德,吸引众人归向他。福音的邀请必须传给全世界。借着献祭礼节的教训,基督要在列国之前被高举,使凡仰望他的人都得以存活。人人都可以像迦南人喇合与摩押人路得一样,转离偶像,敬拜真神,来与他的选民连合。当以色列的人数增多时,他们便要扩展疆土,直到他们的国度延及全世界。

  上帝渴望万民都归于他慈爱的统治之下。他希望大地要充满喜乐与和平。他创造人类,原是要他们快乐,他也期望将天上的平安充满人心。他要地上的家庭作为天上大家庭的表征。

  可惜以色列人却没有实现上帝的旨意。主说:“我栽你是上等的葡萄树,全然是真种子;你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?”(耶2:21)“以色列是茂盛的葡萄树,(为自己)结果繁多。”(何10:1)“耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。我为我葡萄园所作之外,还有什么可作的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?现在我告诉你们我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭;拆毁墙垣,使他被践踏。我必使它荒废,不再修理、不再锄刨;荆棘蒺藜倒要生长;我也必命云不降雨在其上。……他指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。”(赛5:3-7)

  主曾借着摩西将不忠心的结果预先向他的百姓说明。他们因拒绝遵守他的约,便是与上帝的生命断绝了,这样他的福惠就不能临到他们身上。摩西说:“你要谨慎,免得忘记耶和华你的上帝,不守他的诫命,典章,律例,就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金银增添,并你所有的全都 加增,你就心高气傲,忘记耶和华你的上帝。……恐怕你心里说:这货财是我力量我能力得来的。……你若忘记耶和华你的上帝,随从别神,侍奉敬拜,你们必定灭亡,这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”(申8:11-20)

  犹太人没有听从这个忠告。他们忘记了上帝,并且忽略他们作他代表的无上特权。结果他们所领受的福惠并没有为世人造福。他们所有的权益都被用来荣耀自己了。他们强夺了上帝向他们要求的服务,同时也夺取了同胞应从他们可得到的宗教方面的指导和圣洁的榜样。他们正像洪水时代的人一般,随从自己邪恶心灵的一切意念。这样,他们就使神圣的事物变成一种闹剧,说:“这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。”(耶7:4)同时他们正是在误表上帝的圣德,羞辱他的圣名,并玷污他的圣所。

  那受托管理主葡萄园的园户不忠于所受的委托。祭司和教师们不是民众的忠实指导者。他们没有时常将上帝的良善,怜悯,以及他对他们所有之敬爱与服务的要求摆在民众面前。这些园户只知寻求自己的荣耀。他们想将葡萄园的果实据为已有。他们所努力追求的乃是如何吸引众人对自己的注意和恭维。

  这些以色列领袖们的罪辜并不像普通罪人的罪。这些人对上帝负有最严肃的责任。他们已经宣誓要以“耶和华如此说”的圣言指导人,并要在自己的实际生活上严谨地顺从。然而他们不但没有这样作,更将《圣经》曲解了。他们将极重的担子放在众人身上,强迫人遵守许多深入日常生活的繁文缛节。民众常困于不安的情绪之中,因为他们无法遵行拉比们所定的各种规条。他们既然认定这些人为的命令是不能遵守的,因此对于上帝的诫命也就不注意了。

  主已经向他的子民说明他就是葡萄园的园主,他们一切所有的,乃是他所委托给他们要为他使用的。可是祭司和教师们在从事圣职时,并没有表示他们是在管理上帝的产业。他们却惯常地夺取了上帝所托付给他们推进圣工的钱财和物质。他们的贪婪与利欲甚至使外邦人也轻看他们。这样就给予外邦世界对上帝的品德和他国度的律法有误解的机会了。

  上帝以慈父般的心怀容忍了他的子民。他施恩给他们,或将恩典收回,借以警告他们。他耐心地帮助他们看出自己的罪,并宽容等候他们认错。先知和使者奉差遣去向园户重申上帝的要求,可是他们非但没有受到欢迎,反而被当作敌人看待。园户竟迫害他们,将他们杀了。后来,上帝再差遣别的使者去,结果他们所遭受的待遇竟和先前的一样,而且园户们所表示的仇恨反倒比以前更为顽强了。

  上帝以差遣他自己的儿子作为最后的策略,说:“他们必尊敬我的儿子。”可是他们的反抗已经使他们满怀毒恨,他们便彼此商议说:“这是承受产业的,来吧!我们杀他,占他的产业。”这样,我们就可以享有葡萄园,随意取用所产的果子了。

  犹太的官长们不爱上帝,因此与上帝隔绝,并拒绝了他所提出的一切合理解决此事的方案。最后上帝的爱子基督来要确定园主的主权,但是园户们却用明显的轻蔑态度对待他,说:我们不愿意这个人来管理我们。他们忌恨基督品格的优美。他教导人的方法远比他们的优越,而且他们也唯恐他成功。他规劝过他们,揭露了他们的假冒为善,并向他们指出他们的行动所必有的后果。这就使他们恼羞成怒了。在他们所无法制止的谴责下,他们感到痛心了。他们恨恶基督所不断提到的正义的崇高标准。他们看出他的教训暴露了他们的私心,于是决意要杀死他。他们痛恨他那信实和虔诚的榜样,以及他一切行为所表现的高尚灵性。他的整个人生成了他们自私的一种责备;所以及至最后的考验,就是那要决定他们或顺命以致永生,或违命以致永死的考验临到时,他们竟拒绝了以色列的圣者。当彼拉多让他们在基督与巴拉巴之间作选择时,他们却喊叫说:“释放巴拉巴给我们。”(路23:18)彼拉多问道:“这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?”他们激烈地喊叫:“把他钉十字架。”(太27:22)彼拉多又问:“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司和官长 便回答说:“除了该撒,我们没有王。”(约19:15)当彼拉多在众人面前洗手时说:“流这义人的血,罪不在我,”祭司们和无知的群众在感情冲动之下同声喧嚷着说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”(太27:24-25)

  犹太的首领们就这样作了他们的选择。他们的决议便记录在约翰所看见的握在坐宝座者的手里那无人能展开的书卷中。将来在犹太支派中的狮子展开那书卷的日子,这决议将要带着原来那种狠毒的仇恨出现在他们面前。

  犹太人常怀存着一种观念,就是自认他们是天之骄子,所以他们必永远被高举为上帝的教会。他们声称自己是亚伯拉罕的子孙,所以对于自己的繁荣昌盛有非常确切的把握,甚至天不怕地不怕,认为谁都不能把他们的权利夺去。但实际上他们正因自己不忠实的生活而在准备受上天的谴责,并与上帝分离了。

  基督在葡萄园中的比喻中,向祭司们描绘了他们罪大恶极的行为之后,便向他们发了这个问题:“园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?”祭司们很感兴趣地正聆听这个故事,他们一时并没有想到这个题目与他们有什么关系,便和众人同声回答说:“要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”

  他们在无意之中已经宣判了自己的命运。于是耶稣看着他们,在他那洞察人的目光之下,他们知道他看到了他们心中的一切秘密。这时他的神性以明白无误的能力向他们闪耀了。他们看明比喻中的园户就是他们自己的写照,于是不能自已地惊叹道:“这是万不可的!”

  基督严肃而遗憾地问道:“经上写 着:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?所以我告诉你们:上帝的国,必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”

  如果犹太人肯接受基督,他便能防止犹太国的厄运。可是猜忌和嫉妒的心竟使他们仇恨到底。他们坚决不肯接受拿撒勒的耶稣为弥赛亚。他们既拒绝了世上的光,此后他们的生活就要为那如午夜般的黑暗所笼罩。预言的厄运终于临到了犹太国。他们自己那凶狠而不受约束的情感就造成了他们的败亡。他们在自己盲目的狂怒之下,竟自相残杀了。他们那种叛逆顽梗的傲慢,也招惹了那征服他们的罗马当局的忿怒。结果耶路撒冷城毁坏了,圣殿沦为一片废墟,它的遗址竟像一块田那样地被人耕种。犹大的子孙在最残酷的死状下灭亡了。千万的犹太人被卖到外邦国家去充当奴隶。

  犹太民族就其全体来说,未能遵行上帝的旨意,故此那葡萄园就从他们手里被夺去了。他们所滥用的权利和他们所疏忽的圣工,也转交给别人了。

分类名:基督比喻实训
音频名:第23章 主的葡萄园-02小节

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  今日的教会

  葡萄园的比喻不单是应用在犹太国的,其中也有给予我们的教训。上帝已将上好的权利和福分赋予现今的教会,因此他也指望得着相当的报答。

  我们是用重价赎回来的。因此唯有根据赎价的重大,我们才能想象到它的结果。就在这个地上——在这个被上帝儿子的泪和血所滋润的地上,要结出乐园的佳果来;上帝圣言的真理要在他子民的生活上显为荣耀而尊大。基督要借着他的百姓彰显他自己的品德和他国度的原则。

  撒但设法要破坏上帝的工作,因此他不住地怂恿人接受他的主义。他声称上帝的选民是一班受了迷惑的人。他是控告弟兄的,而且他控告的权力特别要以行公义的人为对象。主渴望借着他百姓表现遵守正义原则的结果,借以反驳撒但的控告。

  这些原则必须表现在基督徒个人的身上,在家庭里,在教会中,以及在为上帝圣工而设立的每一个机关中。这一切都应作为造福人群的表象。他们要作为福音真理救人之能力的象征。这一切都是从上帝所用以实现他对人类之伟大旨意的媒介。

  犹太国的首领们虽因他们壮丽的圣殿和其中隆重的宗教礼仪而自豪;但却缺少上帝的公义、怜悯和慈爱。圣殿的荣美、宗教仪式的豪华,并不能使他们得蒙上帝的悦纳,因为他所看中的唯一祭物,他们没有奉献。他们没有将忧伤痛悔的灵献给他。何时上帝国度的基本原则一丧失,则宗教的礼仪就变为繁文缛节了。当人疏忽品格的造就,缺少心灵的修养,而且忽视虔诚的简朴时,则骄傲而喜好炫耀的心理便强求宏伟的教堂,华美的装饰,和动人的礼节。但这一切并不能荣耀上帝。这种由虚伪礼节和外表炫耀所组成的时髦宗教,并不是他所悦纳的。其中的崇祀也不能唤起天上使者的反应。

  教会在上帝的眼中乃是极为贵重的。他的重视教会,并非因为它表面上的优越,乃是因为它具有一种与世界完全不同的真诚敬虔。他乃是根据教友对于基督的认识所有的长进,以及他们属灵经验的进度而评定教会价值的。

  基督渴望从他的葡萄园中收取圣洁和不自私的果子。他寻求仁爱和良善的原则。那些作基督代表之人所要表现的性情与品格的美,乃是一切艺术的美所不能比拟的。唯有那萦绕着信徒性灵的恩惠的气氛,以及圣灵在人心意上所作的运行,才能使他成为活的香气叫人活,并使上帝能赐福与他的工作。

  一个教会可能是国内最贫穷的。它也许没有任何足以吸引人注意的外观;但如果其中的分子具有基督品德的原则,他们的心中就必拥有他的喜乐。天使也要参与他们的崇拜。那出自感恩之心的颂赞和称谢,必如馨香之祭升达上帝面前。

  主甚愿我们述说他的良善,传扬他的大能。他能从颂赞和感恩的言词中得到尊荣。他说:“凡以感谢献上为祭,便是荣耀我。”(诗50:23)古时以色列人行经旷野的时候,常用圣诗 赞美上帝。主的诫命和应许都被配上了音乐,而由这些长途跋涉的旅客们沿途歌唱。后来,当他们在迦南地聚集举行圣筵时,仍要重述上帝的奇妙作为,并要奉他的名献上感谢。上帝渴望他百姓的一生要成为颂赞的生活。这样,“好叫世界得知”他的道路,“万国得知”他的救恩。(诗67:2)

  现今也当如此。世人都在敬拜假神。要使他们转离虚假的崇拜,并不是借着谴责他们的偶像,而是要给他们看到一些更好的事物。要使他们认识上帝的良善。“所以耶和华说:你们是我的见证,我也是上帝。”(赛43:12)

  主甚愿我们重视那伟大的救赎计划,体会到我们身为上帝儿女的崇高权利,并以衷心的感谢、顺服,在他面前行事为人。他要我们有新生的样式,每日快乐地侍奉他。他渴望见到我们因名字写在羔羊的生命册上,并因我们能将一切的忧虑卸给那位顾念我们的主,而从心底涌出感恩的热忱来。他叫我们欢喜快乐,因为我们乃是主的产业,因为基督的义就是他圣徒洁白的衣袍,并且因为我们有救主快来的洪福之望。

  全心全意的真诚颂赞上帝,也和祈祷一样是一种义务。我们要向世人和天上的众使者表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱,并表明我们指望从他无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要照我们所作的更多讲述自己经验中的宝贵记录。尤其是在得蒙圣灵的特别浇灌之后,我们若述说主的良善和他为他儿女所有的奇妙作为,我们在主里面的喜乐以及我们在他工作上的效能就必大大增加。

  这种种的实行能击退撒但的势力,能驱除抱怨和诉苦的心意,并使那试探者败退。这一切也有助于培养地上居民配住在天上居所中的各种品德。

  这样的一种见证也能在别人身上发生影响。在领人归向基督的工作上,再没有什么方法较此 更为有效的了。

  我们要以明确具体的服务来颂赞上帝,要尽我们所有的力量去增进他名的荣耀。上帝将他的恩赐分给我们,乃是要我们也能转施予人,借此使世人认识他的品德。在犹太教的制度下,礼物和祭物乃是对上帝的崇拜中所必不可少的部分。以色列人受教将自己收入的十分之一献为圣所崇事之用。除此之外,他们还要带来赎罪祭、乐意捐和感恩捐。这些都是用来维持当时福音工作的。上帝对于我们的希望并不低于古时对他百姓的希望。救灵的大工必须继续推进。他在十分之一以及礼物和捐献上,已经为这工作有了安排。他定意要用这种方法来维持传福音的工作。他指定十分之一为他自己的,因此我们当始终把它看为一种神圣的准备金,放在他的府库里,为推进圣工而用。上帝也要我们奉献乐意捐和感恩捐。这一切都要专供将福音传遍地极之用。

  为上帝服务也包括了个人的工作。我们都要借着个人的努力与他合作去拯救世人。基督的使命:“你们往普天下去,传福音给万民听,”(可16:15)乃是向他的每一位信徒说的。凡蒙选要度基督化生活的人,也受命要为拯救同胞而工作。这样,他们的心必与基督的心一致跳动。他渴望救人的心愿也必彰显在他们身上。固然不是人人都能在工作上占有相同的地位,可是人人都各有地位和当作之工。

  在古时,亚伯拉罕、以撒、雅各,和谦卑而明智的摩西,以及多才多艺的约书亚,都参加了上帝的圣工。米利暗的音乐,底波拉的勇敢和虔诚,路得的孝顺,撒母耳的听命与忠贞,以利亚的严肃和恳挚,以及以利沙的柔和服人的感化力——这一切都是需要的。照样,在今日凡蒙上帝恩宠的人,也当以实际的服务来作为响应;要善用每一种恩赐来推进他的国度,并增进他名的荣耀。

  凡接受基督为个人救主的人,必须在生活上表扬福音真理及其救人的能力。上帝既然提出了条件,他也必为履行条件而作准备。我们靠着基督的恩典,足能达成上帝的每一项要求。天国所有的财富都要借着上帝的百姓显明出来。基督说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)

  上帝宣称全世界为他的葡萄园;如今虽然落在霸占者的手中,但仍是属于上帝的。他的所有权非但根据创造,也根据救赎。因为基督曾经为了这个世界作过牺牲。“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。”(约3:16)其它的各种恩赐也都是因这一恩赐而赠与世人的。整个世界每天都从上帝那里领受福惠。那降与我们这不知感恩的人类身上的每一滴雨水,每一线阳光,以及每一片树叶,每一朵花,和每一个果实,无不证明上帝的恒忍和他的大爱。

  世人怎样答谢了这位伟大的施予者呢?世人对上帝的要求作何反应呢?大多数的人是在献身为谁服务呢?他们在侍奉玛门。他们的目标乃是属世的财富、地位和享乐。财富的获得乃是由于夺取,不只夺取了别人的,也抢夺了上帝的。世人正利用他的恩赐来满足自己的私心。凡他们所能取得的一切,都要用为满足自己的贪心和自私的享受。

  现今 世界的罪也就是那在古时使以色列招致灭亡的罪。对上帝忘恩负义,忽视良机和福惠,将上帝的恩赐据为已有——这一切就是招致忿怒临到以色列人的罪行;也正要为今日的世界带来灭亡的灾祸。

  当基督立在橄榄山上眺望那蒙选的城市时,他所流的眼泪不仅是为了耶路撒冷。他在耶路撒冷的命运中也看到了世界的毁灭。

  “巴不得你在这日子,知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”(路19:42)

  “你在这日子。”这日子行将终了。恩典和权利的时期即告结束。报应的乌云已经密布了。凡拒绝上帝恩典的人将陷于迅速而不可挽回的沦亡中。

  然而世人都在昏睡中。他们不知道那眷顾他们的时候。

  在危机中,教会在哪里呢?其中的教友是否迎合上帝的要求?他们有没有履行他的使命,并向世人彰显他的品德?他们有没有唤起同胞注意那恩慈的最后警告?

  世人正处于危险之中。千万的群众行将沦亡。可是那自称是基督门徒的人却很少为这些人担心。世界的命运正系于千钧一发之际,然而这事犹不足以感动那些自称相信那传给人类的最广博之真理的人。现今缺少的乃是爱,就是那促使基督离开天庭,并取了人性,为要以人性接近人性,然后使人性就近神性的爱。上帝的百姓已染患了麻疯瘫痪病,以致阻碍了他们领悟当前的任务。

  当以色列人进入迦南时,他们没有遵照上帝的旨意去占据全地。他们在局部征服之后,随即安定下来坐享他们胜利的果实。在不信和贪图安逸的心情中,他们便在那已征服的地区集中起来,而不向前推进占领新的疆域。这样他们就开始远离上帝了。他们既没有遵行他的旨意,就使他不能实现他赐福的应许。今日的教会岂不是犯了同样的错误吗?虽然当前全世界都需要福音,但许多自称是基督徒的人却聚集在一起,为要使自己享受福音的权利。他们并不感觉有占领新的地区,以便将救恩的信息传到远方的需要。他们拒绝达成基督的使命:“你们往普天下去,传福音给万民听。”(可16:15)难道他们的罪比犹太教会的罪还轻吗?

  自称跟从基督的人如今正在全天庭面前受审判,但他们热忱的冷淡以及为侍奉上帝之努力的微弱,都显明他们的不忠心。如果他们目前所作的确已竭尽所能了,他们就不至于被定罪。但他们若真在工作上用心,就必能有更多的成效。他们已经大大丧失了舍已和背起十字架的精神,这是他们自己所知道,也是一般世人所知道的。在天国的案卷中,许多人的名下要发现有如下的罪状写着:这是消费者,不是生产者。许多徒负基督之名的人竟遮蔽了他的荣耀,蒙住了他的华美,辱没了他的名誉。

  有许多人的名字虽然记在教会的名册上,但他们却不在基督的统治之下。他们不听从他的指示,也不作他的工。故此他们实际上乃是在仇敌的控制之下。他们既不积极行善,就必因而为害甚大。他们的影响并不是活的香气叫人活,而是死的香气叫人死。

  主说:“我岂不因这些事讨罪呢?”(耶5:9)以色列人既未实现上帝的旨意,因此便被弃绝,于是上帝的呼召就传给了其它民族。如果这些人也证明是不忠心的话,他们岂不也要同样的被弃绝吗?

  在葡萄园的比喻中,基督所宣告有罪的乃是园户。他们就是那不肯将主人园地所出产的果子归还他的人。在犹太国,那因误导百姓而强夺了上帝所要求之服务的,乃是祭司和教师们。那使全国离弃基督的也就是他们。

  基督提出了那未曾搀合人的遗传之上帝的律法,作为顺服的伟大标准。这一点惹起了拉比们的仇恨。他们曾重视人的教训过于上帝的话语,并使众人偏离他的典章。他们不肯放弃人所制定的命令,而顺从上帝圣言的要求。他们也不愿为真理的缘故牺牲理智的骄傲和世人的称赞。当基督来将上帝的要求告诉全国人民时,祭司和长老们竟否认他有权干预他们和百姓之间的事。他们不肯接受他的责备和警告,于是他们便着手使群众反对人,设谋将他除灭。

  对于拒绝基督的事,以及后来的结果,他们必须负责。通国的罪恶和国家的灭亡,乃是这些宗教首领们所造成的。

  今日岂不是也有相同的势力在发动吗?在身为主葡萄园之园户的人中,岂不是也有不少正在步犹太领袖们的后尘吗?现代的宗教教师们岂不是在使人偏离上帝圣言中明确的要求吗?他们岂不是非但不教训人遵守上帝的律法,反而教训他们去违犯吗?许多教堂的讲台上都有人教训众人说:上帝的律法在他们 身上并没有约束之权。人的遗传、规条和习惯反倒被高举了。他们因享有上帝的恩赐而养成了骄傲自满,但对上帝的要求却置若罔闻。

  人在废除上帝的律法时,并没有认识这事的意义。上帝的律法乃是他圣德的写真。它具体地表现了他国度的原理。那不肯接受这一切原理的人,乃是将自己置于他福惠的通路之外。

  那摆在以色列人面前之光荣的可能性,唯有借着顺从上帝的诫命方得实现。如果我们想得着这同样高尚的品格和丰满的福份——就是身体心灵方面的福份,家庭与田园的福份,以及今生和来世的福份——其唯一的方法也是借着顺从。

  灵界也和自然界一样,结果子的条件乃是顺从上帝的律法。所以人若教训别人不顾上帝的诫命,便是阻止他们结出果子来荣耀他;这也就是犯了扣留主葡萄园果实的罪。

  上帝的使者奉主的命而来。他们要我们顺从上帝的话,正如基督所行的一样。他们提出他向人索取葡萄园果子——就是仁爱、谦卑和自我牺牲的果子的要求。可是,岂不是有许多园户却怒气大作,好像犹太的领袖们一样吗?当上帝律法的要求向众人宣明时,这些教师竟然尽力设法叫人加以拒绝。上帝称这样的教师为不忠心的仆人。

  上帝对古代以色列人所说的话,对于今日的教会和教会的领袖也含有严肃的忠告。主论到以色列人说:“我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉。”(何8:12)他也对祭司和教师们说:“我的民因无知识而灭亡,你弃掉知识,我敢必弃掉你。……你既忘了你上帝的律法,我也必忘记你的儿女。”(何4:6)

  上帝的警告难道要充耳无闻地任其过去吗?服务的机会难道要不予利用而白白放过吗?世人的嘲笑,理智的骄傲以及对于人的风俗与遗传的依从,难道要阻止自认为跟从基督的人不为他服务吗?他们难道也要拒绝上帝的话,好像犹太的领袖们拒绝基督一样吗?以色列人犯罪的结果已摆在我们眼前,试问:今日的教会是否愿意接受警告呢?

  “若有几根 枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄的肥汁。你就不可……夸口,……他们因为不信所以被折下来;你因为信所以立得住。你不可自高,反要惧怕,上帝既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。 ”(罗11:17-21)

分类名:基督比喻实训
音频名:第24章 没有穿礼服

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  本章根据:马太福音 22:1-14

  婚礼礼服的比喻向我们阐明一项极关重要的教训。婚礼象征人性与神性的联合,婚礼礼服象征一切被认为有资格参赴婚礼之人所必须具备的品格。

  这个比喻正如大筵席的比喻一样,乃是说明福音的邀请被犹太人所拒绝,以及恩召的信息被传到外邦。可是这个比喻也进一步说明那些拒绝邀请之人所作的更甚的侮辱,以及随之而来的更可怕的刑罚。赴筵的呼请乃是发自一位君王。这邀请是出于一位具有颁布命令之权威的主,而且予人以无上的光荣。然而这种光荣却未受重视。王的权威反而被藐视了。以前家主的邀请不过被认为是无关重要的,可是这次王的邀请却遭遇到侮辱与谋杀。他们轻蔑地对待他的仆人,凌辱他们,甚至杀害他们。

  那位家主见自己的邀请被人轻视,便宣布那些先前所邀请的人没有一个可得尝他的筵席。但对于那些藐视王的人,他不但下旨不准他们觐见与赴宴;“王……发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。”

  在两个比喻中都已为筵席找到了宾客,不过后者说明凡来赴席的人必须事先有所准备。凡疏忽这项准备的人都要被丢在外边。“王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的;就对他说:朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。”

  赴筵席的邀请这时已由基督的门徒发出去了。我们的主先派遣十二位使徒,以后又差遣七十个人宣布上帝的国近了,并劝人悔改信福音。可是这个呼召无人理会。那些被请的人并没有来赴席。后来仆人们又被派遣出去说:“我的筵席已经预备好了;牛和肥畜已经宰了,各样都齐备:请你们来赴席。”这是在基督被钉十字架之后传给犹太国的信息;可是这个自命为上帝选民的国家,却拒绝了那借圣灵的力量所传给他们的福音。许多人是以最轻慢的态度拒绝的。其它的人,则因救恩的赐与而被激怒了, 也就是被那宽恕拒绝荣耀救主的罪过的恩典激怒了”,遂转而加害于宣传这信息的人。于是教会“大遭逼迫。”(徒8:1)许多男女信徒被下在监里,还有一些主的使者,如司提反和雅各,都被处死。

  犹太人便这样肯定了他们对于上帝恩典的抗拒。基督在比喻中,已经预先说明这事的结果。那王就“发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。”这个宣判终于在耶路撒冷的毁灭与全国的分散时落到犹太人身上了。

  第三次赴席的邀请象征福音传给外邦人。王说:“喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。”

  王的仆人就出去到大路上,“凡遇见的,不论善恶都召聚了来。”可见那是一班混杂的群众。其中的人对婚筵主人的看法并不比那些拒绝邀请的人更好。前一等被请的人认为不值得为赴王筵而牺牲属世的利益。而这些接受邀请的人中也有一些只顾到自己利益的人。他们来是要享受一次口福,并不是存心要尊敬王。

  及至王进来观看宾客时,各人的真相便显露出来了。原来王为每位赴席的宾客各预备了一件礼服。这是王的恩赐。宾客穿了这件礼服,就表示是敬重筵席的主人。但是有一个人却仍穿着他普通市民所穿的衣服。他不肯遵照王所命定的从事准备。他不屑穿上那用重价为他预备的礼服。因此,他侮辱了他的主。对于王所问的:“你到这里来,怎么不穿礼服呢?”他无言可答。他已经定了自己的罪。于是王说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。”

  王视察赴宴的宾客乃是象征审判的工作。参赴福音筵席的宾客就是一切自称是侍奉上帝的人,他们的名字已经写在生命册上。可是凡自称是基督徒的人,并非都是真正的门徒。在颁发最后赏赐之前,必须先决定谁配承受义人的基业。这个问题在基督驾着天云第二次降临之前必须确定;因为当他复临时,他也要带他的赏赐来,“要照各人所行的报应他。”(启22:12)因此在他降临之前,各人所行之事的真情实况都已确定了,同时也必按照每一跟随基督之人的行为分配他的赏赐。

  这种查案审判的工作,乃是当人还住在地上的时候在天庭中进行的。凡自称是相信上帝之人的生活都要受到上帝的审查。人人都是根据天上案卷的记录受审查;各人的命运也必根据他的行为而作永久的决定。

  比喻中的礼服是象征那真正跟从基督之人的纯洁无疵的品格。教会“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,”“毫无玷污皱纹等类的病。”(启19:8;弗5:27)《圣经》说这细麻衣“就是圣徒所行的义。”它也就是基督的义——就是他自己那无瑕疵的品德,也要借着信心分赐与凡接受他为个人救主的人。

  当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时,他们所穿的,就是这洁白无罪的外袍。他们乃是在与上帝旨意 完全相符 的景况中生活着。他们所有热切的爱情都是献给他们天父的。那时有和美的光辉——上帝的光辉——掩覆着这一对圣洁的夫妇。这光明的外袍象征他们属天的圣洁无罪的灵性衣袍。倘若他们永远效忠于上帝,这外袍也就要永远覆庇着他们。可惜在罪侵入之后,他们便与上帝断绝了关系,而那环绕他们的光辉也就从此消失了。他们既已赤身露体,又自觉羞愧,便设法用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的外袍遮身。

  自从亚当、夏娃违命之日起,直到如今,所有干犯上帝律法的人都曾采用这样的办法。他们用无花果树的叶子编成衣服来遮盖罪恶所带来的赤身露体。他们穿上了自己所设计的衣服,就是想靠自己的功劳来掩饰自己的罪,以求得蒙上帝的悦纳。

  其实这是他们永远作不到的事。人所设计的一切办法,没有一样足以代替他所失掉的无罪的外袍。凡与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人,决不会穿着什么无花树叶编成的衣服,或任何属世身份的服装 。

  唯有穿上基督亲自所预备的外衣,才能使我们有资格来到上帝的面前。基督要将这外衣——他自己的义袍——披在每一个悔改相信的人身上。他说:“我劝你向我……买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。”(启3:18)

  这一件由天上机杼织成的衣袍,其中没有一丝一缕是出自人的心裁。基督在他的人性上已成就了完全的品格,他也要将这品格分赐给我们。“我们……所有的义都像污秽的衣服。”(赛64:6)凡靠我们自己能力所行的每一件事,总不免要受罪的玷污。可是上帝的儿子“曾显现,是要除掉人的罪;在他并没有罪。”而罪的定义就是:“违背律法。”(约一3:5,4)然而基督已经服从了律法的每一项条文。他论到自己说:“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)当他在世的时候,他曾对门徒说:“我遵守了我父的命令。”(约15:10)他已借着他完全的顺从使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。当我们归顺基督时,我们的心便与他的心合而为一,我们的意志便合并在他的意志之中,我们的心意就和他的心意联合一致,我们的思想也要归服于他;我们也就要度基督所度的生活了。这就是穿上他义袍的真义。这样当主来察看我们时,他所见到的既不是无花果树叶子编成的衣服,也不是罪恶赤裸的丑态,而是他自己公义的衣袍,也就是对于耶和华之律法的完全服从。

  参赴娶亲筵席的宾客被王检阅了。唯有那些服从他的条件并穿上礼服的人,才得蒙悦纳。凡在福音筵席上作客的人也是如此。人人都要受到大君王的仔细检查,而且唯有那已穿上基督义袍的人才能得蒙接待。

  义就是合理的行为,人人都要根据自己的行为受审判。我们的品格乃是在行为上表现出来的。行为能显明信心的真伪。

  我们仅仅相信耶稣不是欺骗人的,《圣经》不是乖巧捏造的虚言,这是不够的。我们可能相信除了耶稣以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救;但我们很可能并未因信而接受他为个人的救主。仅仅相信真理的理论是不够的。我们仅在口头上承认相信基督,并将名字记在教会名册上,也是不够的。“遵守上帝命令的,就住在上帝里面;上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。”“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。”(约一3:24;2:3)这才是悔改的真实凭据。不论我们口头的表白如何,如果不在正义的行为上表显基督,这一切都等于零。

  人必须将真理种在心里。真理要管制我们的心志,调节我们的感情。整个人格必须印证上帝的话语,上帝圣言的一点一画必须实施在日常的生活行为之中。

  凡与神性有份的人,就必与上帝公义的伟大标准,也就是他神圣的律法谐和一致。这就是上帝用来衡量人行为的准则。这也必作为审判中各人品格的考验标准。

  有不少的人声称律法已因基督的死而作废了;可是他们这种说法恰与基督自己的话相反,他说:“莫想我来要废掉律法和先知;……就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去。”(太5:17-18)基督舍去自己的生命,乃是要为人类的违背律法赎罪。假若律法可能更改或废去,则基督就不需要受死了。他借着他在世上的一生尊荣了上帝的律法;又借着他的死坚定了律法。他舍弃自己的生命作为牺牲,并不是要破坏上帝的律法,也不是要创立一种较低的标准,乃是要维持正义,证明律法是不可更改的,并且要使律法坚立,直到永远。

  撒但曾宣称世人不可能遵守上帝的诫命;不错,我们若靠自己的力量,原是不能遵守这诫命的。但是基督已经以人的形体降世,而且借着他完全的顺从,证明人性若与神性联合,就可以遵守上帝典章中的每一条。

  “凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作上帝的儿女。”(约1:12)这种权柄并不在于人类本身;这乃是上帝的能力。一个人接受了基督的时候,他就接受了能力去度基督所度的生活。

  上帝要他的儿女达到完全的地步。他的律法乃是他自己品德的副本,也是一切品格的标准。这无限的标准被提供在众人眼前,就可以使人无误地看明上帝究竟要怎样的人来组成他的国度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现,凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时,他们也必遵从上帝的诫命。这样主才能信任他们为组成天上家庭的分子。他们既穿上基督光荣的义袍,就得以在王的筵席上有分。他们有权可加入那被血洗净的群众中。

  那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒,并自认有权享受福音带来的恩惠和权利;可是他们却不感觉有改造品格的需要。他们从未经历真正的悔罪。他们既不感觉需要基督,也不用信心来倚靠他。他们还没有克制自己先天和后天的作恶趋向。然而他们却以为自己已是足够良好的了,于是他们便依仗自己的功德,而不靠赖基督。他们只是听道的人,虽然前来赴席,却没有穿上基督的义袍。

  许多自称是基督徒的人不过是人间的道德主义者。他们弃绝了那唯一能使他们借以在世人面前表现基督而尊敬他的恩赐。圣灵的工作对于他们,乃是一种奇异的工作。他们不是真道的实践者。那辨明谁是与基督合一,谁是与世俗一致的天国原则,竟成为几乎无法辨识的了。那般自称是跟从基督的人已不再是作特选的子民了。那划分的界线已模糊不清了。人们正在顺从世界及其所有的风俗、习惯和自私自利的作风。正当世界应该跟从教会来遵守律法的时候,教会反倒跟随世界去干犯律法了。教会正日复一日地被世界所同化。

  这些人都指望因基督的死而得救,但他们不肯过他那种自我牺牲的生活。他们褒扬白白得来恩典的丰盛,并企图以公义的外表作掩饰,希望借此遮盖自己品格上的缺点;但到了上帝的大日,他们所有的努力都必归于徒然。

  基督的义决不会遮盖一项怀存的罪。一个人可能在心中犯罪;但如果他没有表露在外的具体犯罪行为,世人仍要认他为非常正直的人。但上帝的律法洞察心中的隐秘。每一次的行动都要凭那引起这一行动的动机来判断。唯有那能符合上帝律法之原则的行为,才能在审判中经得起考验。

  上帝就是爱。他已在赐下基督的事上表现了他的爱。当他“甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”的时候,他并没有向他所赎回的基业保留什么。(约3:16)他将全天庭都给了我们,使我们可以从而取得力量与功能,以免被我们的大仇敌击退或战胜。但是上帝的爱并不使他原谅罪恶。他没有原谅撒但的罪;也没有原谅亚当或该隐的罪;照样,他也决不原谅任何其它世人的罪。他决不至于对我们的罪佯作不见,或不注意我们品格上的缺点。他指望我们奉他的名得胜。

  凡弃绝基督之义的恩赐的人,事实上就是弃绝了那能使他们成为上帝儿子的品格之特质。他们也就是弃绝了那能使他们有资格参加婚筵的唯一礼服。

  在比喻中,当王问道:“你到这里来,怎么不穿礼服呢?”那人无言可答。审判大日的情形也将如此。人们现今或许还可原谅自己品格上的缺点,可是到了那天,他们就无可推诿了。

  现代一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权利。我们不仅持有昔日交付以色列人的大光,而且还拥有那借基督赐给我们的伟大救恩的更多凭据。那对犹太人只是表号和象征的,如今对我们成了实体。他们仅有旧约的历史;我们非但有旧约,而且还有了新约。我们有确实的保证证明救主曾经降世,曾经被钉十字架,又复活,并在约瑟裂开了的坟墓外宣称:“复活在我,生命也在我。”由于我们对基督和他的爱所有的认识,上帝的国可算是已经降在我们中间了。基督经常在讲道中向我们显现,并在歌咏中向我们显现。那属灵的筵席已经丰丰富富地摆在我们面前。那用无限代价购备的婚筵礼服已白白地送给每一个人。上帝的使者已向我们解说基督的义,因信称义,上帝圣言中又极大又宝贵的应许;因基督而得以自由地就近天父,圣灵的安慰,以及在上帝的国里承受永生的可靠保证。试问:上帝在摆设这大筵席——就是天国的盛筵上,还有什么是他能作而还没有作到的呢?

  服役的天使在天上宣告说:那委托给我们服务的工作,我们已经作成了。我们已经击退了恶天使的军队。我们已将明光照入人心,提醒他们对那表现在基督身上的上帝之爱的记忆。我们已经引起他们仰望基督的十字架。他们的心因感觉那钉死上帝儿子的罪而深自咎责。他们觉得有罪了。他们也看明悔改过程中所应采取的步骤;他们感觉到福音的大能;当他们看到上帝慈爱的甘美时,他们的心软化了。他们看到了基督品德的优美。可是对多数的人,这一切都归于徒然。他们不肯放弃自己的习惯和品性。他们不肯脱去属世的服装,以便披上属天的外袍。他们的心已耽于贪婪。他们爱属世的社交过于爱他们的上帝。

  那作最后决定的日子乃是严肃的。使徒约翰在异象中描写道:“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的,从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”(启20:11-12)

  当众人面对着永恒之将来的那一天,他们的回顾该是何等的悲惨啊!那时人全部生活的真相要显明。世上的宴乐、财富和尊荣,在那时就不会再显得重要了。那时众人要认清,唯有他们所轻视的义才是有价值的。他们也要看出他们曾在撒但的骗诱之下误造了自己的品格。他们所拣选的服装正足以标明他们是忠顺于那叛逆魁首的。那时他们就要看出自己所作选择的后果。他们也必认识违犯上帝诫命的真义究竟是什么。

  将来决不会再有宽容的机会给人为永恒作准备。我们必须在今生穿上基督的义袍。现在乃是我们唯一的机会,可以造就品格,准备进入基督为凡遵守他诫命的人所预备的家乡。

  我们的恩典时日很快就要结束了。末日近了。有警告向我们发出:“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路21:34)务要谨防,以免 那日临到而你尚未作准备。也要谨慎,免得王在筵席上发现你没有穿礼服。

  “你们想不到的时候,人子就来了。”“那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。”(太24:44;启16:15)

分类名:基督比喻实训
音频名:第25章 才干的运用-01小节

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  本章根据:马太福音 25:13-30

  基督曾在橄榄山上向他的门徒提到他第二次的降临。他列举了一些指明他降临时期将近的预兆,并吩咐他的门徒要警醒预备。他再度的警告他们说:“所以你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。”随后他就指出了要警醒等候他复临究竟是什么意思。这并不是无所事事地消磨光阴,而是要在殷勤工作中等候他。他在按才干授银的比喻中,就将这一教训说明了。

  他说:“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们 。按着各人的才干,给他们银子;一个给了五千、一个给了二千、一个给了一千,就往外国去了。”

  这个往外国去的人代表基督,因为他在讲了这个比喻之后不久,就离开了这个世界往天上去了。这比喻中的仆人代表凡跟从基督的人。我们不是自己的人。我们是用“重价买来的,”(林前6:20)“不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血;”(彼前1:18,19)“是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:15)

  所有的人都是用这无限代价买来的。上帝已将天庭的一切财富倾注于这个世界,并已在基督里将整个天庭都赐与我们,借此买来了每一个人的意志、爱情、心智与灵魂。所有的人——无论是信徒或非信徒,都是上帝的财产。人人都蒙召要为他服务,而他们以怎样的态度来应付这一要求,这是人人都必须在那审判大日向主交代的。

  可惜上帝的要求不为每个人所承认 。所以这个比喻中他自己的仆人只代表那些承认并接受基督之服务的人。

  基督的门徒乃是为服务而蒙赎的。我们的主教训我们:人生的真正目的就是服务。基督自己就是一个工作者,所以他给予凡跟从他的人一条服务的规律——为上帝并为同胞服务。基督在此为世人提供了更高的人生观,是他们所从未想到过的。借着为他人服务的生活,人就得以与基督联合了。那服务的规律,就要成为我们与上帝和同胞之间联合的链环了。

  基督把他的“家业”——一些要为他使用的东西——委托给他的仆人们。他“分派各人当作的工。”各人都在天国的永远计划中有他的地位。每个人都要为救灵的事业而与基督合作同工。再没有比在地上所特定给我们为 上帝工作的地点,能更确实地保证了祂为我们所预备的天上住处了。

分类名:基督比喻实训
音频名:第25章 才干的运用-02小节

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  圣灵的恩赐

  基督所交托给教会的银子,特为象征圣灵所赐予的恩赐与福惠。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语;又有一人蒙这位圣灵赐他信心;还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;又叫一人能行异能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨别诸灵;又叫一人能说方言;又叫一人能翻方言:这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:8-11)人人不能领受同样的恩赐,但主的每一个仆人都蒙应许要承受某些圣灵的恩赐。

  基督在离开门徒之前,“就向他们吹一口气,说:你们受圣灵。”(约20:22)他又说:“我要将我父所应许的降在你们身上。”(路24:49)然而直到主升天之后,这种恩赐才丰丰盛盛地获得了。直到门徒借着信心与祈祷完全顺服了圣灵的运行之后,他们才受到沛然降下的圣灵。于是就特别的意义而言,天国的“家业”才托付给基督的门徒了。“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐,”(弗4:8,7)是圣灵“随己意分给各人的。”(林前12:11)这些恩赐在基督里已经属乎我们了,但实际的获得乃在于我们是否领受上帝的圣灵。

  降赐圣灵的应许并未受到应有的重视;它的应验也没有按可能有的情形实现。福音工作之所以毫无力量,乃是因为缺少圣灵。学问、才能、口才,以及先天与后天的才干或许样样具备,但若没有上帝圣灵的同在,人心不会受感动,罪人仍不会被引来皈依基督。从另一方面来说,那最软弱最无知的门徒若是与基督联络,若是获得圣灵的恩赐,他们也就必具有力量能感动人心了。上帝要使他们成为宇宙中最高感化力的通道。

分类名:基督比喻实训
音频名:第25章 才干的运用-03小节

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  其它的才干

  比喻中的银子,不仅代表圣灵的特别恩赐。他也包括一切先天的或后天的,肉体的或灵性的才能与禀赋。一切都要为基督的服务而用。我们在作他门徒的时候,就当把我们自己以及我们一切所有的都奉献给他。这些才能经他予以洁净与提炼之后,将再归还我们,作为尊荣他及造福同胞之用。

  上帝所赐给各人的,乃是“按着各人的才干。”这些银子并不是毫无定见而任意分配的。那有才能用五千的,就得五千。那只能善用二千的,就得到二千。那仅能聪明地利用一千的,就得了一千。他们不必为没有得到更多的银子而悲叹;因为不拘银子的多少,那分银与各人的主,乃是按着各人对于银子的善用而同样地得到光荣。那分得五千的乃是要赚得五千;那仅有一千的乃是要赚得一千。上帝所期望得回来的原“是照他所有的,并不是照他所无的。”(林后8:12)

  在比喻中,“那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千;那领二千的,也照样另赚了二千。”

  银子纵然少,也必须予以运用。那与我们最有关的问题倒不是我得了多少?而是我运用我所有的在作什么?我们对上帝与同胞所应尽的首务,就是发展我们所有的一切能力。一个人若不在他的才能及效用上与日俱进,他就是违背了人生的宗旨。在我们承认信仰基督的时候,我们就保证自己要尽力在各方面作主的工人,而且我们也应培养各样的才能,使之达到最完美的地步,以便按照我们的能力尽量行善。

  主有一番伟大的工作要完成,同时他也必将来生最大的赏赐赐与那些在今生献上最忠诚乐意之服务的人们。主选择了他自己的代理人,并且每天在各种不同的情况下,按他的实施计划而给他们一个试验。在每一次完成他计划所作的真心努力中,他拣选他的代理人,并非因为他们是完全的,而是因为他们可能借着与他联系而达到完全的地步。

  上帝只悦纳那些立志达到高尚目标的人。他将克尽厥职的义务加在每一个代理人的身上。向众人所要求的乃是道德方面的完全。我们永不可降低正义的标准,而去适应那些由于先天遗传或后天养成的犯罪倾向。我们必须明白:品格的不完全就是罪恶。一切品格方面的正义特质都完美而和谐地住在上帝里面,而且每一接受基督为个人救主的人都具有获得这些特质的权利。

  凡愿与上帝同工的人,必须为身体每一器官与心智品质的完美而努力。真教育乃为准备体力、智力与道德力以履行人生各种的职责;亦即训练身、心、灵以从事神圣的服务。这乃是一种足能延续到永生的教育。

  主要每一个基督徒在各方面都增进效能与才干。基督已经付给我们的工价,就是他的宝血和苦难,为要取得我们甘心乐意的服务。他到世界上来为我们树立榜样,说明我们应当怎样工作,并用什么精神来工作。他要我们研究怎样有效地推进他的工作并在世上荣耀他的圣名,以最大的爱心与专诚来尊荣那位“爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”的天父。(约3:16)

  但基督并没有向我们保证获得完美的品格乃是一件轻而易举的事。高尚完美的品格并不是先天遗传的。它也不是偶然临到我们的。高尚的品格,乃是借着基督的功劳与恩典,而靠个人的努力方能获得的。上帝赐予才能,就是意志的能力;品格是我们建造的。这种品格是经过艰苦严厉地与自我争战而形成的。必须接连不断与遗传的倾向从事战斗。我们必须严格地自我批评,而不容保留一点不良的特性而不予以纠正。

  任何人也不可说:我不能补救我品格上的缺点。如果你作这样的决定,那么你在获得永生的事上就一定要失败的。这种不可能性在你自己的意志中。你即不甘愿,就不能制胜。真正的困难,乃在于一颗尚未成圣之心中的腐败状态,和一种不甘愿服从上帝管理的心意。

  许多蒙上帝赋予恩赐足能从事卓越工作的人,而所成就的却甚微小,因为他们尝试的太少。千万的人终其一生,仿佛并没有什么一定的人生目的,也没有什么需要达到的标准。这样的人将要得到与他们的工作相称的报偿。

  要记得:你绝不能达到比你为自己所定的更高的标准。因此务要提高你的标准,并要逐步上进,纵使必须经过艰苦的努力和克己牺牲,也要攀至进步阶梯的最高一级。不可让任何事物阻止你。命运并未将任何人牢牢地缠住,甚至使他逗留于无助的飘摇不定的境地。逆境应当产生一种坚毅的决心去战胜它。突破了一层难关将要予人以更大的能力与勇气向前迈进。当抱着决心朝正确的方向前进,这样,环境将要成为你的助手而不是你的障碍了。

  要为主的荣耀而立下大志去培养你品格上的各种美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的,因为以诺虽然处在一个堕落的时代,但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中,也一定有很多的以诺。

  当像忠心的政治家但以理一样的坚立,不为任何试探所腐化。不可使那爱你甚至舍弃他自己的生命为要涂抹你罪的主灰心。他说:“离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)要记得这话。如果你曾经犯了错误,只要你看出这些错误并使之作为警戒的标识 ,你就必获致胜利。你既这样转败为胜,就使仇敌失望,并要尊荣你的救赎主了。

  那按照神圣的楷模而造成的品格,乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人,必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所,而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊!

  天上的众生要和那以坚定信心追求完全品格最终表现于完全行动中的人合作。基督对每一个参与此种工作的人说:我在你的右边帮助你。

  当人的意志与上帝的旨意合作时,人的意志就成为无所不能的了。凡是奉他的命令而作的事,都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。

分类名:基督比喻实训
音频名:第25章 才干的运用-04小节

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  心智的才能

  上帝要人作智能的训练。他定意使他的仆人比一般属世的人具有更多的才智和更清楚的鉴别力,并且他也不喜悦那些过于疏懒、不肯作有效率及有见识之工人的人。主吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力的爱他。这就说明我们负有责任要发展智力到完美的地步,使我们能全心全意认识并敬爱我们的创造主。

  人的智力若置于圣灵的管制之下,则愈加彻底的培养,就愈能为上帝作更有效的服务。那没有受过教育的人如果献身给上帝并切望为他人谋福,他就可能,而且实际上已被主使用为他服务了。但那些受过高深教育而具有这同样献身精神的人,却能为基督作更广大的工作。因为他们是居于优势的。

  主渴望我们要尽可能地受教育,而以向他人传授已有的知识为目的。无人能获知自己要在何处并且如何奉召为上帝作工或发言。唯有我们的天父看出他能使人有何等的造就。那摆在我们前面的可能性乃是我们这薄弱的信心所难以辨认的。我们的心智应受到良好的训练,以便在必要的时候,我们可以在世上最高的权威面前陈述《圣经》的真理,借以荣耀主的圣名。我们绝不可错过任何使自己在智力方面有为上帝服务资格的机会。

  凡需要受教育的青年,应当立下决心去求得教育。不要等待机会,要为自己制造机会。要把握当前的每一小门径。须实行节约。不要为满足食欲或追求享受而浪费你的金钱。当遵照上帝的呼召决心成为有用与有效的人。要在你所担任的工作上彻底而忠心。当尽可能地争取每一足以增强智力的机会。当以有用的手艺配合书本的学习,并借着忠实的努力,警醒、祈祷,求得那从上面来的智慧。这就必使你获得一种完善的教育。这样,你的品格就可以提高,并得到一种能以感化别人的力量,使你能引导他们走上正直和圣洁的道路。

  我们若留意我们自己的机会和特权,就能在自修的工作上有更长足的成就。真正的教育不仅限于各大学所能供与的。科学的研究固然不要忽视,但是还有一种更高的训练是借着与上帝有活泼的联络而得来的。当使每一个学生手持《圣经》,并自行与那位大教师有所交往。要培养并训练心智,使之在控寻神圣的真理时,能以努力解决难题。

  凡渴慕知识以便造福同胞的人,自己也必承受上帝的福惠。由于研究主的话语,他们心智的能力就必受到鼓励 而活跃起来。一切才能都必因而扩大,发展;意志也必得到力量与效能。

  每个立志要作上帝工人的人必须实行律己的训练。这要较比雄辩的口才或卓越的天赋所能成就的更多。一个平常的人倘若善于律己,他所能成就的要远超过那受过最高等教育并具有最伟大才干而不能自制的人。