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第02章 八福
 哈门·艾伦       2019-04-03       1724

他就开口教训他们说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:2-3)

这句话落在那些诧异的群众耳中,犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比处所听来的完全相反。他们看不出其中有什么奉承他们的骄念,或满足他们的奢望的。但这位新教师却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳,犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”(诗72:6)众人都不由自己地觉得这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷,却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了,而当他们倾听的时候,圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

当基督在世之日,民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告:“上帝啊,我感谢你,我不像别的人,”(路18:11)正好表明了他这等人的心意,而通国的人也几乎都是如此。但在那围绕耶稣的群众之中,却有一些人已觉察到自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时,彼得就俯伏在救主脚前喊叫说:“主啊,离开我,我是个罪人。”(路5:8)照样,在聚集山边的群众当中,也有人在他的纯洁之前感觉自己是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的;”(启3:17)因此他们就渴望“上帝救众人的恩典。”(多2:11)基督的祝词在这班人的心中激起了盼望,他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足,已经发了财,一样都不缺”的人,(启3:17)而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自觉完全,以为自己相当善良,并以自己景况自满的人,就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲使人不觉得有何需要,因此就关闭心门,拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中,并没有容纳耶稣的余地。凡自认为是富足尊贵的人,决不会凭着信心祈求,也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足,因此就空空地离去。但那班确知无法自救,并靠着自己决不能作任何义行的人,就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人,也是他所宣称为有福的人。

凡基督所赦免的人,他先使他们悔罪,而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人,就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着,连举目望天也不敢,只是悲呼道:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”(路18:13)他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人,因为基督是“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)上帝的应许乃是:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”(赛1:8;结36:26-27)

耶稣论到虚心的人说:“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的,是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱、恩典和公义的属灵的国度。弥赛亚王权的旌旗上有“人子”的形象以资识别。他的属民是那班虚心、谦卑、为义受逼迫的人,天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工虽然尚未完全成功,却必使他们配“与众圣徒在光明中间同得基业。”(西1:12)

凡深觉自己灵性贫乏,知道在自己里面毫无良善的人,借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。”(太11:28)他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。我们原不配得蒙上帝的爱,但我们的中保基督却是配得的,而且凡到他面前来的人,他都能拯救到底。无论你以往的经历如何,无论你目前的环境是多么令人灰心,只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就耶稣,我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你,用他慈爱的膀臂怀抱你,将他的义袍给你披上。他以自己圣德的白衣给我们穿上,将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说:“我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子,乃要看我。”撒但若为我们的灵性高声抗辩,控告我们有罪,声称我们是他的掳物,基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

“人论我说:公义,能力,唯独在乎耶和华。……以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀。”(赛45:24-25)

“哀恸的人有福了;因为他们必得安慰。”(太5:4)

此处所提及的哀恸,乃是由衷地为罪而悲哀。耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时,他就会认清人类的罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之传递的眷爱,但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友,辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架,并再度刺透了那颗受创流血的心。那宽阔,深邃,而幽暗的罪渊已将他与上帝隔绝,因而他就伤心哀恸了。

这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜,好使我们投奔到基督那里去,借着他得以脱离罪恶的捆绑,并在作上帝儿子的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前,在那里卸下我们所有的重担。

救主的言语对于那班遭受苦难或丧亡之痛的人,也含有安慰的信息。我们所受的愁苦总有一定的缘由。上帝并“不甘心使人受苦,使人忧愁。”(哀3:33)他容许试炼与苦难临到,原“是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。”(来12:10)那看来似乎痛苦难当的试炼,若凭着信心忍受,就必成为一种福惠。那阻碍属世喜乐之残酷的打击,却是使我们的眼目仰望天庭的因素。不知道有多少人,若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰,就可能永远不会认识他啊!

人生所有的试炼都是上帝的工匠,要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫,的确是一种痛苦的过程,被压在磨轮上,也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后,每块石头都得以准备妥当,俾适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。唯独为他所宝贵的石头,才必按建宫的样式予以凿成。

主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得宝贵的教训,取得珍贵的经验。

我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚,上橄榄山,一面上,一面哭”的时候(撒下15:30),主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布,良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词,在上帝面前陈明自己的实情;主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没有比他受良心责罚,在那班由他亲生的儿子所策动叛变的仇敌面前逃命时,更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说:“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你们要发热心,也要悔改。”(启3:19)基督救拔痛悔的心,并锻炼悲哀的灵,直至它成为他自己的居所。

可是当患难临头时,我们当中有多少人都会像雅各一样啊!我们以为患难乃是仇敌的手,就在黑暗中盲目的较力,直到筋疲力尽,还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触,向雅各显明了他所与之较力的那一位——立约的使者;于是他就哭泣起来,无助地投入那无穷慈爱者的怀抱,接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白:试炼意味着裨益,也不可轻看主的管教,在被他责备的时候也不可灰心。

“上帝所惩治的人是有福的。……他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。”(伯5:17-19)耶稣来要在每一个被击打者的身上,施行他医治的服务。哀伤、痛楚、与苦难的人生,可能因主临格之宝贵的显示而变为光明。

上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒,以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊,以致不能辩识他的人身旁。他甚愿握住我们的手,希望我们怀着单纯的信心仰望他,让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼敞开着的。他以永远的爱爱我们,以仁慈围绕着我们。我们要坚心依靠他,并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼,而进入平安的乐境。

备受痛苦忧患的子民们,当思念这一切,并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一5:4)

凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪,并为他们的罪孽而忧伤的人,都有福了。在这样的哀恸之中,毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣,忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌,热心忘己地解救人类的缺乏与祸患,当他见到许多的人拒绝来就他以便得到生命之时,他的心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人,都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时,也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有份,也必在那将要显现的荣耀里有份。他们既与他一同工作,一同喝那苦杯,所以也必分享他的喜乐。

耶稣因所受的痛苦,就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中,他也同受苦难,”而且“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(赛63:9;来2:18)凡在基督所受的苦难上有份的人,也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”(林后1:5)主有特别的恩典赐给哀恸的人,其功能乃为感化人心,拯救生灵。他的爱开拓了一条通道,直达那创痛受伤的心灵,并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父,赐各种安慰的上帝,我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭受患难的人。”(林后1:3-4)

“温柔的人有福了。”(太5:5)

八福显示着基督徒经验进展的路线。凡曾感觉需要基督,凡曾为罪哀恸,并与基督一同受过苦难训练的人,必向那位神圣的教师学习温柔。

在受委屈之时仍然显出忍耐和温柔,这并不是外邦人或犹太人所重视的品性。摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人,这不但不能博得当时人们的称赞,反而引起了怜悯而藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己的生活与品德,也彰显了这一宝贵恩赐的神圣优美。

耶稣虽是天父荣耀所发的光辉,但他“不以自己与上帝同等为强夺;反倒虚己,取了奴仆的形象。”(腓2:6-7)他甘愿历受人生一切卑微的经验,在人间往来,并不像君王似的苛求他人的臣服,乃像负有使命要服侍他人的人。他在态度上并无偏拗固执,或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使更崇高的本性,然而他神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

耶稣虚己,在他所行的一切事上,毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时,他能说:“我在地上已经荣耀你;你所托付我的事,我已成全了。”(约17:40)他也嘱咐我们说:“我心里柔和谦卑;你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我,就当舍己。”(太11:29; 16:24)但愿得以弃绝自我,不再容它管治心灵。

凡仰望基督而认清他如何克己谦卑的人,就必受感而如但以理见到那象人子的一位时同样的说:“我……面貌失色,毫无气力。”(但10:8)我们所夸诩的自恃自主以及唯我独尊的心理,其可憎的真相便显露出来,足以证明我们已作了撒但的奴役。时常尽力炫耀,争竞夸胜,乃是人类的本性;但是凡向基督学习的人,却已除去自我、骄傲和好胜之念,心灵中便寂静了。于是自我就归服圣灵的管理。我们再也不企求最高的位份,也不再存出人头地的野心以博众望,反而认清自己所能享有的最高地位便是在我们救主的脚前。于是我们就仰望耶稣,静待他圣手的引领,听候他慈声的指导。使徒保罗曾享有这样的经验,因而他如此说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)

当我们接待基督在心中作永居的贵宾时,上帝出人意外的平安,必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在世的一生,虽常处于争斗之中,却仍度着平安的生活。虽有一班恼羞成怒的仇敌经常追迫着他,他却说:“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(约8:29)无论是世人或撒但所掀起的忿怒之风暴,都不足以扰及他与上帝之间完全联合所产生的宁静。他也向我们说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑;你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”(约14:27;太11:29)你们若和我一同负起荣耀上帝并提拔人类之服务的轭,就必发现这轭是容易的,担子也是轻省的。

那破坏我们平安的,乃是爱自己之心。当自我存在之时,我们常为避免遭受凌辱与侮蔑而预作准备,但当自我死去,我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候,对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻,对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡是相信,凡是盼望,凡是忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)

从世俗的源头所领受的福乐,自与那白云苍狗似的环境同样是变幻无定的。但基督的平安却是恒久常存的。他的平安,并不在乎生活的环境如何,也不在乎属世财物的丰匮,或属世朋友的多寡。基督是活水的泉源,从他那里所领受的福乐必永不断绝。

在家庭中所表现出来的基督的柔和,必使一家的人和乐融融;它决不致惹起任何争执,也不报以恼怒的回答,乃要抚慰受激怒的脾气,并散发出一种使范围以内的人都能感应到的温柔。无论何处,怀存这样的温柔,就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。

我们忍受被诬告的冤屈,远胜于因报复敌人而加诸己身的痛苦。仇恨与报复的精神起源于撒但,而怀存这种精神之人的唯一收获乃是祸患。存心谦卑乃住在基督里的温柔美果,是得福的真正秘诀。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)

温柔的人“必承受地上。”由于贪求自高自大,罪恶才侵入了世界,而我们的始祖也因而丧失了管理这华美世界——就是他们的王国的主权。基督却借他的虚己赎回了所丧失的一切。他说我们要得胜,就如他得了胜一样(参阅启3:21)。我们借着谦卑和献身,就得以在“谦卑人必承受地土”的时候(诗37:11),与他同作后嗣。

那应许给温柔之人的地土,并不像这个被死荫和咒诅所笼罩的世界。“我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”“以后再没有咒诅;在城里有上帝和羔羊的宝座;他的仆人都要侍奉他。”(彼后3:13;启22:3)

那里再没有失望、忧伤或罪恶,也没有人说我病了;再没有送殡的行列,也没有哀悼、死亡、离别与伤心的事;因为耶稣在那里,平安也在那里。在那里,他们必“不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。”(赛49:10)

“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”(太5:6)

义就是圣洁,与上帝相似;而“上帝就是爱”。(约一4:16)义就是顺从上帝的律法,“因你一切的命令尽都公义”(诗l19:172),而“爱就是完全了律法。”(罗13:10)义就是爱,爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。

义并不是借着痛苦的挣扎,烦重的劳役,或呈献供物和祭牲而获致的;它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的。“你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃,不用银钱,不用价值。”“是他们从我所得的义,这是耶和华说的,”并且“他的名必称为耶和华我们的义。”(赛55:1,54:17;耶23:6)

任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。但耶稣却说:“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”“我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(启3:20;约6:35)

我们是怎样的需要食物以维持体力,也照样的需要基督——那从天上降下来的粮以维持我们的灵命,并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料,人的心灵也照样必须经常地与基督交往,顺从他,全然信靠他。

疲惫的旅客怎样在沙漠中寻找泉源,一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴;同样的,基督徒也当切求并寻取那以基督为泉源的纯净生命水。

当我们认清我们救主之圣德的完美时,就必渴望得以全然变化,照着他圣洁的形象而作新造的人。我们越多知道有关上帝的事,则我们对于品格的理想就必越高超,而渴望反映他形象的意念也必越恳切。当心灵切慕上帝之时,便有一种神圣的要素与世人的力量相联合,于是那渴望的心灵便说:“我的心哪,当默默无声,专等候上帝;因为我的盼望是从他而来。”(诗62:5)

你若感到心灵中有所缺乏,你若饥渴慕义,这就证明基督已经在你的心里动工,为要使你寻求他,借着所赐的圣灵,而替你成就你自己所无法作成的事。我们不必想到浅窄的小溪中去解渴;因为那最大的源头就在我们的上面,只要我们肯在信心的道路上稍微登高一点,我们就可以随意畅饮其丰盈的泉水了。

上帝的圣言乃是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源之时,就必借着圣灵而得与基督相交。那向来熟悉的真理必以新的形态在你的心意中出现;《圣经》的章节必如闪耀的光芒般向你显出新的意义来;你也必看出其他各项真理与救赎之工所有的关系,而你便确知有基督在引导你;有一位神圣的教师在你身旁。

耶稣说:“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)当圣灵向你启明真理之时,你必珍视这些最宝贵的经验,并渴望向别人述说那业已启示与你而充满慰藉的信息。当你与他们交往之时,就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你必获得一些有关基督怜恤之爱的新启示,去分赠给那些爱他的人和那些不爱他的人。

“你们要给人,就必有给你们的。”(路6:38)因为上帝的圣言是“园中的泉,活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。”(歌4:15)那曾尝过基督之爱的心,必不断地呼求更深的吸取,而当你分赠与人之时,你就必以更丰盈更充实的度量来接受。每一项赐予心灵的有关上帝的启示,都使其认识与爱的容量得以扩增。于是心里的不断呼求便是:“更需要你”,而圣灵的回答永远是:“赐你更多。”因为我们的上帝乐于“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)圣灵已无限量地赐予那为拯救失丧之人类而虚己的耶稣。圣灵也必同样地赐予凡将全心献上,作为基督之居所的他的门徒。我们的主曾亲自嘱咐说:“要被圣灵充满。”(弗5:18)这个命令也是一个含有必能实现的应许。按照天父的美意,“一切的丰盛在他里面居住,”而且“你们在他里面也得了丰盛。”(西1:19;2:10)

上帝已无限量地将他的爱倾降下来,犹如复苏大地的甘霖一般。他说:“诸天啊,自上而滴;穹苍降下公义,地面开裂,产生救恩,使公义一同发生。”“困苦穷乏人寻求水却没有,他们因口渴,舌头干燥;我耶和华必应允他们,我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河,在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。(赛45:8;41:17-18)

“从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。”(约1:16)

“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)

世人的心生来就是冷酷,暧昧,而不仁的,偶或有人表示怜恤与宽恕之念,这仍非出其本意,而是由于神圣之灵所运行在他心中的感化力。“我们爱,因为上帝先爱我们。”(约一4:19)

上帝自己乃是一切怜悯的源头,他的圣名原是:“有怜悯,有恩典的。”(出34:6)他不按照我们的功过对待我们。他也不问我们配不配承受他的爱,乃是将他丰盛的慈爱倾降与我们,使我们配得承受。他是不存报仇之念的。他也不企图降罚,乃欲施行救赎。即使是本乎他美意而显示的严厉,也无非为成全任性自负之人的拯救而已。他急切地渴望解除人类的祸患,而以他的香膏涂敷他们的伤口。固然“上帝万不以有罪的为无罪,”(出34:7)但他却乐于除去他们的罪孽。

怜恤人的人“与上帝的性情有份”,而上帝怜恤的爱就在他们身上表露出来了。凡使己心与无穷仁慈之心有同感的人,必力图施行感化,而非定人的罪。基督住在人的心中,就如一道长流不竭的泉源。他在那里居住,那里就有盈溢的福泽。

基督徒对于犯错,受试,以及贫乏与罪恶下的可怜牺牲者之呼吁,并不问他们配不配,乃问我怎能使他们得益?他在最可怜最卑劣的人身上所看到的,乃是基督受死所要拯救的生灵,而且上帝也为了这班人,已将那劝人与他和好的职份交托给他的儿女了。

怜恤人的人乃是那些向贫穷,痛苦,与受压迫者表露同情的人。约伯宣称:“因我拯救哀求的困苦人,和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福;我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服,以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼,瘸子的脚。我为穷乏人的父;素不认识的人我查明他的案件。”(伯29:12-16)

对很多人来说,人生乃为一场痛苦的挣扎;他们觉察自己的缺欠,因而悲哀怀疑;他们认为自己毫无可以感恩的事。仁慈的话语,同情的容色,赞赏的言词,对于许多孤军奋斗的人,就如将一杯凉水递给干渴的人一般。一句同情的话,一项仁慈之举,足以卸除那沉重地压在那困乏肩头上的担子。而且每一无私之亲切的言行,都足以表彰基督对于失丧之人的爱。

怜恤人的人“必蒙怜恤”。“好施舍的人,必得丰裕;滋润人的必得滋润。”(箴11:25)有甘美的平安赐予富有同情心的人,而在从事忘我之服务去为他人谋福的人生中,必含有幸福的满足之感。那居住在心灵中,并彰显在行为上的圣灵,必软化铁石般的心肠,激发同情亲切之念。你种的是什么,收的也是什么。“眷顾贫穷的有福了。……耶和华必保全他,使他存活;他必在地上享福;求你不要把他交给仇敌,遂其所愿,他病重在榻,耶和华必扶持他;他在病中,你必给他铺床。”(诗41:1-3)

凡将自己生命献与上帝而为他儿女服务的人,就和那掌握全宇宙资源的主宰有了联系。他的生命已借着各项永存不废之应许的金链,得与上帝的生命系结在一起了。在困苦缺乏之时,主必不撇弃他。“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)并且到了最后困迫之际,那怜恤人的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护,蒙接待而进入永恒的居所。

“清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”(太5:8)

犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求,以致他们的条例成了极度的重累。他们的心意被条例,禁规,和外表污秽的恐惧盘据了,结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

耶稣并未提及仪文上的清洁为进入他国度的条件之一,却指出了清心的必要。那从上头来的智慧,“先是清洁。”(雅3:17)凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人,必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度,不当的言语,和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时,思想和态度都必是纯洁而高雅的。

但耶稣所说:“清心的人有福了,”这句话却含有更深刻的意义在内——不仅是世人所领会的有关清洁的解释:不好色,无肉欲;更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机,以及毫无骄傲,不图私利,谦卑,无私,和天真的意义在内。

唯有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则,也就是上帝圣德的原则,你就无从认识他。人心既被撒但所欺骗,就视上帝为一个残忍暴虐的神;结果那属于人类——也就是属于撒但本身的自私性格,竟归诿于仁慈的创造主身上了。他说:“你想我恰和你一样。”(诗50:21)他的美意都被误解为专横报复的表现。对于他丰盛恩惠的宝藏库——《圣经》,也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。对于芸芸众生而言,基督自己也“像根出于干地,”因此他们认为他并“无美貌”使他们“羡慕他”。(赛53:2)当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时,文士和法利赛人对他说:“你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的。”(约8:48)甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽,以致在了解这位来向他们彰显天父慈爱的主这件事上显得非常迟钝。由于这个缘故,致使耶稣在人间踽踽独行,唯有上天才彻底了解他。

当基督在他的荣耀里降临的时候,恶人不敢观看他。他临格的荣光,对于爱他的人乃是生命,但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视他的降临,犹如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10:27)当他显现的时候,他们要求隐藏起来,躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵,一切全改变了,这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候,他蒙隐藏在磐石穴内;我们也只有隐藏在基督里面的时候,才得以看到上帝的爱。

“喜爱清心的人,因他嘴上的恩言,王必与他为友。”(箴22:11)我们借着信心,就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中,我们能从他美旨的彰显上辨明他的良善和怜悯。我们也得以在他独生子的圣德上认识他。圣灵也将有关上帝和他所差来之主的真理,向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关系中,认上帝为自己的救赎主;他们既认明他圣德的纯洁可爱,就切望反映他的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子,因而心中就有说不出来的满有荣光的大喜乐。

清心的人从创造主大能之手的作为中,以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的《圣经》中,更清楚的领悟他的怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐藏的真理,却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵,却不断地向那班依靠上帝,且如赤子般盼望明了并遵行他旨意的人展露出来。我们须借着自己得与上帝的性情有份,方能辨明真理。

清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里,犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看主,正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时就要面对面了。”(林前13:12)

“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)

基督是“和平的君”(赛9:6),而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与上帝相和。”(罗5:1)谁同意弃绝罪恶,敞开心门接受基督的爱,谁就得与这自天而来的和平有份了。

此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠,就必克服仇恨;它止住争竞,并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人,决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒;恶意在其中并无容留之余地;仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平,并将其有福的感化力散布于周围的人。和睦的精神,必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡借圣洁人生之无声无息的感化力,以表扬基督之爱的人;凡以言行导引他人离弃罪恶而将心灵归顺上帝的人,都是使人和睦的人。

“使人和睦的人有福了;因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香,品格的优美,都向世人显明这一事实:他们乃是上帝的儿女。这样,世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的,都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵,就不是属基督的”,但是,“凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”(约一4:7;罗8:9,14)

“雅各余剩的人,必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。”(弥5:7)

“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:10)

耶稣并未向他的门徒提供可获属世的荣华与财富,或度毫无苦难之人生的盼望,但他却赐与他们可与夫子同走克己受辱之路的权利,因为世界不认识他们。

那位来救赎这沦亡世界的主,遭受了那为上帝与人类的仇敌之联合势力的反对。恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟,列阵敌对和平之君。他的一言一行虽都散发神圣的仁慈,但因他与世人迥然不同,所以激起了最苦毒的仇恨。由于他不容我们放纵本性中的邪欲,因此惹动了最猛烈的反对和敌意。凡在基督耶稣里立志敬虔度日的人也必如此。义与罪,爱与恨,真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时,他就是在吸引撒但国度中的属民,那邪恶之君就立即警觉而加以抗拒。逼迫与凌辱在等待着凡充满基督之灵的人。逼迫的性质随时代而变化,但其原则——煽动逼迫的精神——自亚伯时代杀害主的选民以迄于今仍无二致。

当世人力求与上帝和好之时,他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的,掌权的,以及天空属灵气的恶魔,要与凡顺服天国律法的人对敌。故此,逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤,反而为他们带来了快乐;因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼,但他已应许要赐予更美之物。他曾说:“你的日子如何,你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(申33:25;林后12:9)你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑,耶稣必在你的身旁,正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人,每有机会与他一同忍受凌辱与责难时,就必欢喜快乐。他们的爱主之心,使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。

历代以来,撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他们,将他们置诸死地;但他们在死亡中却成了得胜者。他们以坚定不移的信心,显扬了那位比撒但更有权能的主,撒但虽能虐待或杀害身体,但他却不能损伤那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们幽禁在牢狱之中,但他却不能捆绑他们的心灵。他们仍能展望到黑暗之外的荣耀,并说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(罗5:18;林后4:17)

借着苦难和逼迫,上帝的荣耀——他的圣德——在他选民的身上就彰显出来了。上帝的教会,虽为世人所恨恶所逼迫,却在基督的门下得受教导与锻炼。他们行走世上的窄路;在苦难的窑里得以炼净了。他们跟随基督经历剧烈的战争;他们坚忍克己,经历惨痛的失望;但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患,因而满心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难,所以注定将来必分享他的荣耀。先知在神圣的异象中见到上帝子民的胜利。他说:“我看见仿佛有玻璃海,其中有火掺杂;又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上,拿着上帝的琴,唱上帝仆人摩西的歌,和羔羊的歌,说:主上帝,全能者阿,你的作为大哉,奇哉;万世之王阿,你的道途义哉,诚哉!”“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。所以他们在上帝的宝座前,昼夜在他的殿中侍奉他;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启15:2-3;7:14-15)

“人若因我辱骂你们,……你们就有福了。”(太5:11)

撒但自堕落以来,一直以欺诈的手段活动。他怎样误表了上帝,他也借着他的爪牙照样来误表上帝的儿女。救主说:“辱骂你人的辱骂,都落在我身上。”(诗69:9)同样的,那些辱骂也落在他门徒的身上。

有史以来,世间再没有人较比“人子”忍受过更恶毒的毁谤了。他因不偏不倚的服从上帝神圣律法的原则,遭受了讥笑与嘲弄。他们无缘无故地忌恨他。然而他却镇静地站在他仇敌的面前,宣称辱骂乃是基督徒份所应得的,并教导他的门徒如何应付恶意的箭,嘱咐他们遇见逼迫时不要怯懦。

毁谤或能损伤名誉,但却不能污辱品格,品格是上帝所保守的,只要我们不赞同罪恶,没有任何世人或撒但的权势能使心灵沾染污秽。坚心倚赖上帝的人,在他遭遇最艰苦的试炼与落在最令人沮丧的环境中时,也和在顺境中仿佛有上帝的荣光和恩眷覆庇在他身上时一样。他的言语,他的动机,以及他的行为,虽或有时被误表曲解,但他绝不介意。因他顾及更重大的利害攸关的事。他像摩西一样地“恒心忍耐,如同看见那不能看见的主”,而不“顾念所见的,乃是顾念所不见的。”(来11:27;林后4:18)

凡被人误解或诬枉的,基督无不洞悉。他的儿子不论怎样含冤负屈,被人蔑视,仍当澄心净虑地忍耐,依靠并等候主,因为一切隐秘的事将来都必显露出来,并且凡尊敬上帝的人,必在世人和天使面前蒙受他的尊重。

耶稣说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,……应当欢喜快乐。”他也向他的听众指出当以奉主名说话的诸先知,为“能受苦能忍耐的榜样。”(雅5:10)亚当的儿女中第一个作基督徒的亚伯竟为道殉身。以诺与上帝同行,世人却不认识他。挪亚被人嘲弄,指为狂热分子与危言耸听者。“又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁。”“又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”(来11:35-36)

在各世代中,上帝所拣选的信使都曾是遭受凌辱与逼迫;然而由于他们所受的患难,有关上帝的知识却传扬开来了。基督的每一个门徒都应加入行列,推进这同样的工作,知道真理的仇敌决不能拦阻,反而只能协助真理的进展。上帝定意要使真理居于首位,成为研究与讨论的对象,即使在它被蔑视时也当如此。必须鼓舞人们的心意;每一次争论,每一番凌辱,每一项限制良心自由的企图,都是上帝用以唤起一班若不如此便将沉睡不醒之人的方法。

在上帝信使的历史中,这样的结果该是多么地屡见不鲜啊!在那位为人高尚而能言善辩的司提反,因犹太公会的唆使而被人用石头打死的时候,福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉,以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯,犹如定罪的利箭一般,刺透了那站在旁边执迷不悟的议员;而逼迫人的法利赛人扫罗,竟变成了特选的器皿,要在外邦人、君王、和以色列民面前宣扬基督的名。多年以后,这位年纪老迈的保罗从罗马被囚禁的牢狱中写道:“有的传基督,是出于嫉妒纷争;……并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。”(腓1:15-18)由于保罗的被囚,福音却被传开了,就在该撒的王宫里也有生灵蒙救归向基督。借着撒但企图毁灭上帝的圣言——就是“活泼常存的道”所作的努力,那“不能坏的种子”便播撒在世人的心田中了(彼前1:23)。借着他儿女所受的凌辱与逼迫,基督的名从此就尊大了,而生灵也得了拯救。

凡经受逼迫与凌辱而为基督作见证的人,他们“在天上的赏赐是大的。”正当民众寻求属世利益之际,耶稣却将天上的赏赐指示他们。但他并没有将这样的赏赐完全置诸来生;而在今世就开始了。主昔日向亚伯拉罕显现,说:“我是你的盾牌。必大大的赏赐你。”(创15:1)这是凡跟从基督之人的赏赐。耶和华以马内利——“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着,”而且“上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”(西2:3,9)——要与他表同情,要认识他,要享有他,心门逐渐敞开以接受他的神性;要认识他的慈爱和权能,要享有基督那测不透的丰富,并且愈来愈体认“基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。”(弗3:18-19)——“这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义,这是耶和华说的。”(赛54:17)

当保罗和西拉在腓立比监牢里半夜祷告赞美上帝时,那充满他们心中的便是这种喜乐。基督在他们的身旁,而且他临格的光辉带着天庭的荣耀,照亮了牢狱中的幽暗。保罗看到福音传遍各处,就毫不介意他所带的镣铐,而从罗马写信道:“为此我就欢喜,并且还要欢喜。”(腓1:18)并且在保罗写给正遭受逼迫的腓立比教会的信中,也反应了基督在山上的教训说:“你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐。”(腓4:4)

“你们是世上的盐。”(太5:13)

盐因具有防腐的特性所以可贵,而在上帝称他的子民为盐时,他要教导他们明白:他之所以使他们成为他恩典的对象,其用意乃要他们作拯救他人的媒介。上帝拣选一班人站在世人面前,其目的非但要接受他们为自己的儿女,更要使世人因他们而领受那救众人的恩典。(多2:11)当主拣选亚伯拉罕的时候,并非单单要他成为上帝的特别朋友,乃要作为主所乐意赐予万国之特权的媒介。耶稣在被钉之前,最后一次与耶稣的门徒祷告时说:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)照样,凡因真理而得以洁净的基督徒,也必具有保守世界不致全陷于道德腐化中之救拔的特质。

盐必须与配合之物调和;必须全然渗透浸渍,方能发生保存的作用。照样,借着个人的接触与交往,福音救赎的能力方可传达与人,世人得救不是集体的,而是个别的。个人的感化是一股力量。我们务必接近自己所意欲帮助的人。

盐的滋味象征着基督徒的生活力——就是心中所存的耶稣的爱,洋溢于生活中的基督的义。基督的爱是无微不至,无时不在的。这爱若住在我们里面,就必向别人流露出来。我们就必亲近他们,以致他们的心灵因我们无私的关怀和亲爱而感到温暖。忠诚的信徒都散发刺透人心的活力,并将新的道德力赋予他们所服务的人们。从事这种改变工作的,并非人本身的能力,而是圣灵的大能。

耶稣还加上了这个严肃的警告:“盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面被践踏了。”

当众人聆听基督这话的时候,正可见到那因失味无用而被丢在路旁的雪白放光的盐堆。它恰好象征了法利赛人的状况,以及他们的宗教对于社会所有的影响。它也象征每一个在生活中失去上帝恩典的能力,变成冷淡而不信基督的生灵。不拘他如何的自称,这样的人都是被世人和天使所视为乏味而可厌的。基督也对这样的人说:“我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15-16)

如果缺乏那种认基督为个人救主之活泼的信心,便无法使我们的感化力在一个充满怀疑的世界上发生作用。我们不能将自己所没有的分赠与他人。我们所发挥的造福并提拔人群的感化力,乃是与自己对基督的专诚和献身成正比例的。若没有实际的服务,真正的爱心,或切实的经验,就必没有帮助的能力;没有与上天的联合,生活中也必没有基督的香气。圣灵若不能利用我们为工具,而借以将那在耶稣里的真理传与世人,我们就如同失了味的盐一般全然无用了。由于缺乏基督的恩典,我们就等于向世人证明:我们所自称相信的真理毫无成圣之能;这样,就我们的感化力而言,便使上帝的圣言失效了。“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然于我无益。”(林前13:1-3)

爱若充满于心中,就必向别人流露出来,这并非因得到了他们的好处,乃因爱已成了行为的原则。爱有改造品格,控制冲动,克服仇恨,并升华情感之能。这样的爱有如宇宙般的广博,也与服役之天使的爱谐和。这样的爱若珍藏于心,必使整个人生变为甘美,并将其福惠散布与周围的人。唯有这样的爱方能使我们成为世上的盐。

“你们是世上的光。”(太5:14)

耶稣教训众人的时候,往往以周围大自然的景象作为例证,使他的教训满有兴趣,俾吸引住听众的注意。民众在清晨的时候就已聚集了。那辉煌的太阳在蔚蓝的天空中愈升愈高,驱散了潜伏于幽谷和山间小径上的阴影。东方黎明的霞光尚未完全消逝。阳光灿烂地普照大地;平静的湖面照射出金色的光茫,反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾、花朵、与枝叶都闪烁着露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下发出微笑,群鸟也在林间唱出甜美的歌调。救主看看他面前的群众,然后再望望那正在上升的朝阳,就对他的门徒说:“你们是世上的光。”太阳怎样出来履行其仁爱的差使,消除黑夜的阴影,唤醒世人复苏。照样,基督的信徒也当出而实践他们的使命,将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。

在旭日光辉之中,四周小山上的村镇历历如在眼前,构成了一幅悦目的景象。耶稣指着那些村镇,说:“城造在山上是不能隐藏的。”又说:“人点灯不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。”(太5:14-15)倾听耶稣教训的人中,多半是农民和渔夫,而他们简陋的茅屋中只有一间房,其中只有一盏灯,放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)

除了那发自基督的光以外,从来——也永远没有其他的光会照在堕落的人类身上,救主耶稣是唯一的真光,能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说:“生命在他里头、这生命就是人的光。”(约1:4)他的门徒要借着领受他的生命,才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命,在品格上彰显他的爱,这样就必使他们成为世界的光。

人类本身原无亮光可言,离了基督,我们就像一支没有点燃的蜡烛,或像月亮背向太阳一样;我们自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗,但我们一旦转向公义的日头,我们一与基督有了接触,整个心灵就因他神圣的临格而放光了。

基督的门徒不仅要在众人中作光。他们乃是世界的光。耶稣向一切以他的名而命名的人说:你们已将自己献给我,我也将你们赐给世界作我的代表。他曾宣称父怎样差他到世上来,他“也照样差他们到世上。”(约17:18)基督怎样作为媒介而将天父显示出来,我们也照样作为媒介而将基督显示出来。我们的救主虽是一切光辉的大源头,但基督徒们,不要忘记他是借着人类而彰显出来的。上帝的福惠也都是借着世人为器皿而赐予的。基督自己以“人子”的身份到世上来。那与神性联合的人性,必须与人性接触。基督的教会,即主的每一个门徒,乃是上天所命定将上帝显示与世人的媒介。荣耀的天使正在等待,要借着你而将上天的亮光与权能传与行将沦亡的生灵。难道身为媒介的世人,竟不能完成所分配给他的工作吗?若然,则世界便要被剥夺了一部分所应许的圣灵感化力了!

但耶稣并未吩咐门徒:“要努力使你们的光照在人前。”他却说:“你们的光也当这样照在人前。”若有基督住在心中,那么要遮蔽他临格的光辉也是一件不可能的事。如果那班自称为基督徒的人不是世上的光,那原因就是维持生命的活力已经离开他们;假若他们无光可发,那么是因为他们与众光之源毫无联络了。

历代以来,那住“在他们心里基督的灵,”(彼前1:11)已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾借着自己的纯洁,仁慈和孝顺,在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候,他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已借着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴,和住在波斯的末底改的身上,也有灿烂的光辉发出照亮了王宫的黑暗。同样的,基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者;天父的怜悯与良善都要借着他们,显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为,也受感而将荣耀归给在天上的父;因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上,其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱,生活中所彰显的基督化的和谐,都仿佛使世人瞥见了天国一般,使他们也可以赞赏其中的优美。

这样,人们才得以蒙引领,相信“上帝爱我们的心。”(约一4:16)这样,那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化,“无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前。”(犹24)

救主所说:“你们是世上的光,”这话乃是指他已将普及全球的使命交托与他信徒的事实。当基督在世的时代,自私、骄傲和偏见,已在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间,筑成了一道又坚固又高大的隔断的墙,然而救主已来改变了这一切。众人从他口中所听到的话,与他们一向从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙,就是专爱自己的心,以及民族主义的歧视偏见,却授予对全人类一视同仁的教训。他将世人从他们自私之心所划定的狭窄范围内提拔出来;他也废除了一切区域的界限,以及社会上人为的差别。他不分邻舍和外人,朋友和仇敌。他教训我们应视每一个有需要的生灵为我们的邻舍,视全世界为我们的园地。

太阳的光辉怎样照彻天涯海角,照样,上帝也定意要使福音的光辉普照地上的每一个生灵。假若基督的教会是在奉行我们主的旨意,就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人了。教友们不应群集一处,逃避责任而不负十架,乃要分散到各地去,让基督的光从他们的身上照耀出来,并要按基督的方式从事救灵的工作,如此,“这天国的福音”就能迅速地传遍天下了。

这样,上帝呼召他的子民,从住在米所波大米平原的亚伯拉罕起,直到这个时代的我们为止,其中所含的旨意便得以完成了。他说:“我必赐福给你,……你也要叫别人得福。”(创12:2)基督借着那称为福音先知的口所讲的话,就是福山宝训的反响,也是特为处于这末后时代的我们所说的:“兴起发光;因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)如果主的荣耀已经发现照耀你的心灵;如果你曾见到那位“超乎万人之上”、“全然可爱”之主的荣美;如果你的心灵曾在他临格的荣耀中发光,那么这从主而来的话便是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上?在山下的平地那里有撒但所俘虏的罪奴,他们正等待着那使他们自由的出乎信心与祈祷的话语。

我们不但要默念基督的荣耀,更要谈论他的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀,他还述说关于他的事。当大卫默念的时候,心如火焚;于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时,他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划,以及上帝独生子的荣耀,而仍缄口不言的呢?谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死,使我们不至灭亡,反得永生而显示的无限大爱——谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢?

“凡在他殿中,都称说他的荣耀。”(诗29:9)以色列中优秀的歌唱者弹琴赞美他,说:“我要默念你威严的尊荣,和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。(诗145:5-6)

当将髑髅地的十字架高举于人前,吸引他们的心意,集中他们的思想。这样,一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样,所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光,而成为照亮大地的活的媒介。

基督接纳——欣然地接纳每一个归顺于他的人。他使人性与神性有了联络,这样他便能向世人传扬道成肉身之大爱的奥秘。要传述这爱,祈求这爱,歌颂这爱,将关于他荣耀的信息传扬开来,不息地向远方的地区迈进。

耐心地忍受试炼,怀着感恩之忱领受一切福惠,奋力抗拒试探,时刻表露出温柔、亲切、怜悯、和仁慈,这一切都是品格所放射的光芒,和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有着显著的对比。

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