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第12篇 求则得之
 哈门·艾伦       2019-04-03       826

(根据:路11:1-13)

基督不住地从天父领受,为要转授给我们。他说:“你们听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(约14:24;太20:28)他的生活、思想和祈祷都不是为自己,而是为别人。他每天用时间与天父交往之后,就出来将天上的光带给世人。他每天重新受到圣灵的洗。每日清晨,天父使他从睡眠中觉醒,并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇,使他能将之转授与人。他的话是由天庭所赐,可以应时向困倦和受压迫的人讲说的。他说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。”(赛50:4)

基督的门徒因他的祈祷和与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天,他们与主分离片时之后,发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祷告完毕,门徒随即感叹地说:“求主教导我们祷告。”

于是基督将他在山边讲道时所说的主祷文重说了一遍,随后他用比喻说明他所要他们学得的教训:

“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说:‘朋友,请借给我三个饼,因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说:‘不要搅扰我,门已经关闭,孩子们也同我在床上了,我不能起来给你。我告诉你们:虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切地直求,就必起来照他所需用的给他。”

在比喻中,基督所形容求饼的人是为了给别人而求的。他力求得着那饼,不然他就不能供给一个劳累的在夜间行路之旅客的需要了。那邻舍虽然不愿受人的搅扰,但总不至于拒绝他的恳求。他的朋友必须济助,他的迫切恳求终于得到了应允,他的缺乏得到了补助。

门徒也当以同样的态度从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和天粮的讲论中,基督向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人。那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要常经试炼。他们常要被投入意料不到的境况之中,并因而认识到自己的无能。当渴慕生命之粮的人来到他们那里,他们便感觉自己一无所有,爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮,否则就没有什么可分给别人。他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要招待的家主,即使朋友是在不合时宜的半夜到来,他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上,但他却向一位有食物的人迫切地直求,直到这位邻舍供给他的需要。这样看来,那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝,岂不更要为他自己的工作而供给他们的需要吗?

比喻中那位自私的邻舍并不能代表上帝的品德;比喻所提的教训不是用作比方,乃是用作对照。一个自私自利的人,因为要摆脱一个打搅他休息的人,尚且允准迫切的要求。何况上帝是以施舍为乐的。他满怀慈悲,而且极愿允准凡凭信心来求他的人。他施恩给我们,让我们转施与人,因而变成像他一样有爱心。

基督宣称:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”

救主继续说:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗?”

为要加强我们信靠上帝的心,基督教训我们要用新的名称来称呼上帝。这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。他竟赐给我们有特权称那无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他,就能表现我们对他的敬爱和信赖,而且这也是他顾念我们,以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候,这个称谓在他听来,犹如音乐一般。他惟恐我们以为这样称呼他是僭妄不恭,所以他一再反复讲述,要我们熟悉之。

上帝看我们是他的儿女。他已从漠不关心的世人中把我们救赎出来,拣选我们做王室的家属,做天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切、更坚定的信心来依靠他。做父母的固然爱自己的儿女,但上帝的爱比世人所能有的爱更广大、更深远得多。上帝的爱是无法测度的,世上做父母的尚且知道拿好东西给自己的儿女,何况我们的天父,岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗?

应该仔细思考基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着神圣的科学,而他的比喻说明了人人所需要明白的原理。他显明什么是祈祷的真精神,他教我们向上帝祈求的时候,必须恒切,也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。

我们的祈祷不应是专为自己的利益而提的要求。我们祈求,是为要施给。基督的生活原则必须成为我们的生活原则。他论到门徒说:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)基督所表现的忠诚、牺牲,以及顺服上帝圣言之要求的精神,也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务,或求自己的喜悦,乃是要与上帝合作,去拯救罪人而荣耀他。我们要向上帝求恩,为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出,才能继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给周围的人,就不能领受更多的财富。

比喻中求帮助的人屡次遭拒绝,但并没有放弃他的目的。照样,我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允。但基督教导我们要常常祷告,不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思,乃是要使我们与上帝取得一致。当我们向他祈求时,他或许看出我们需要省察自己,悔罪改过。因此,他带领我们经受试炼与磨难,他使我们经过屈辱,让我们看出阻碍圣灵通过我们运行的究竟是什么。

上帝应许的实现是有条件的,祈祷决不能代替尽本分。基督说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约14:15,21)人若一方面向上帝提出自己的要求,并愿意承受他的应许,但同时却不履行蒙允的条件,这便是侮慢了耶和华。这等人提说基督的名字。作为承受应许的根据,却不实行那足以表现信靠基督并热爱他的事。

有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们必须仔细检查这借以亲近上帝的“契约”。找们若不顺从,就无异于是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现。我们只知向上帝提出他的应许,要他履行这应许,其实他若真这样行,便是破坏了他自己的信誉。

他的应许是:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(约15:7)约翰也说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的。”(约壹2:3—5)

基督给他门徒最后的吩咐之一是:“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)试问:我们有没有遵守这道命令?还是放纵了自己尖刻的、非基督化的性情?我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人,我们就有责任承认自己的过错,并设法与人和好。在我们凭信心到上帝面前来求福之前,这是必须的准备。

还有一事是那些在祈祷中寻求主的人时常忽略的,就是:你有没有诚实地对待上帝?主藉着先知玛拉基宣告说:“万军之耶和华说:‘从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:我们如何才是转向呢?人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。’”(玛3:7,8)

上帝是一切福惠的赐予者,他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的措施。同时我们也藉着将这部份归还上帝,表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定是属他自己的一部分,我们又怎能向他求福呢?我们若在属世的财物上不做忠心的管家,又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢?或许祈祷之所以不蒙应允,原因就在此。

然而主大有怜悯,乐意赦免;他说:“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户。倾福与你们,甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫,不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉果子。万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”(玛3:10-12)

上帝其他的每一要求也是如此。他的恩赐都是根据顺服的条件应许的。上帝在充满全天庭的福惠要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人尽可以大胆地要求他履行诺言。

但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信靠。他有时不立即应允我们,是要考验我们的信心,或察看我们愿望的真实性。所以,我们既是按照他的话祈求,就当笃信他的应许,并用他所不能拒绝的决心向他直求。

上帝没有说,你们求一次就可以得着,他嘱咐我们要一直祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度,使他更盼望得着他所求的。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说:“你若信,就必看见上帝的荣耀。”(约11:40)

但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱是不信的结果。他们对自己行动的信心,比对上帝为他们工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们作计划搞设计,都很少祈祷。对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心,其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要或上帝的乐意施恩,所以不坚持陈述自己的要求。

我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样诚恳迫切,我们愈是诚恳地、坚持地求,我们与基督的属灵的联合就必愈益密切;我们也必因信心的增长而领受更多的福惠。

我们的本分乃是祈祷并且相信。要警醒祈祷。要警醒并与爱听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的”。(林前3:9)你的言行要与你的祈祷谐和一致。当考验临到时,它若不是证明你的信心是真实的,就必显明你的祈祷不过是一种形式,这与你是大有关系的。

每当困惑纷起,艰难临头时,万不可求助于人。要把一切交托上帝。向别人诉苦,只会使自己软弱,又不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱,而他们并不能把它减轻。在我们很可以得到那绝无错误、无限之上帝所赐的能力时,我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了!

你不需要走到地极去寻找智慧,因为上帝近在跟前。你现在所有的,以及将来所可能有的才干,并不足以使你成功。你的成功在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的,而对上帝为每一信靠他的人所能成就的多抱信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能踢人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上,要向上帝求智慧,他就必赐给你。

要以基督的话为你的保证。他岂不是邀请你来就他吗?绝不可让自己说消极灰心的话,若是这样,你就会遭到巨大损失。当困难和压力临头时,你若只看表面而怨天尤人,你就是表现病态的信仰。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的,全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。

真实的信心具有时间和辛劳所不能磨灭的兴奋,和坚持原则的决心,以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:30,31)

许多人渴望去帮助别人,但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求,当求得圣灵。上帝必为他所承诺的每一道应许负责。要把《圣经》拿在手里,说:我已经照你的话行了。现在我提出你的应许:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”

我们非但要奉基督的名祈祷,也要在圣灵感动之下祈祷。《圣经》说,圣灵“用说不出来的叹息替我们祷告”,也就是这意思(罗8:26)。这种祷告是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时,这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保证,说明他将要“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗3:20)。

基督曾说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约14:13)蒙爱的约翰,在圣灵感动之下,很明白地向我们保证说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹5:l4,15)既是这样,你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。

那围绕上帝宝座的虹向人保证:上帝是信实的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。我们已经得罪了他,不配受他的恩宠;他却亲自将最奇妙的呼吁放人我们口中:“求你为你名的缘故。不厌恶我们,不辱没你荣耀的宝座;求你追念,不要背了与我们所立的约。”(耶14:21)当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时,他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必定履行他对我们的诺言。

我们的救主基督像那预表他的亚伦一样,在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。

凡寻求他的必能寻见;凡叩门的主必为他们开门。决不会推辞说:不要麻烦我;门已经关了;我不愿意把它打开。他决不至向任何人说:我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的,就必得着。

比喻中为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来,上帝将要用何等的量器量给我们,好使我们可以转给别人呢?“是照基督所量给各人的恩赐。”(弗4:7)众天使以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情时,他们便要靠近他身边,使他想起一些当说的、对人犹如生命之粮的话。如此,“我的上帝必照他荣耀的丰富,在耶稣基督里使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)你的见证既是真实无伪的,他就必以永生之能来使它增强。主的话必在你的口中成为真理与公义。

为别人进行个人之工以前,要多用功夫私下祈祷。因为要明白救人的科学,需要非常的智慧。在和人交往之前,要先与基督交通。要在天恩的宝座前作好为人服务的准备。

当让你的心因渴慕上帝——渴慕永生之上帝而破碎。基督的一生已经显明人性因与上帝的性情有分,能达到何等的程度。凡是基督从上帝那里领受的一切,我们也能得到。因此,你只要求,就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的决心,为你自己求得上帝所应许的一切。

要让有关上帝荣耀的概念占据你的思想。要使你的生活借着隐藏的链环与耶稣的生活相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的主,乐意光照你的心灵,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你,这些事要进人顺服的心,作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光,并向人述说那永远活着为我们代求之主的一切丰富。

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